也在这开个房间，把这里的情况详细的给阿钟介绍一下，让他们把萨拉平龙和两位大师请过来！
三个人进来之后，许乐亲自给他们沏了茶，萨拉平龙连忙感谢，许乐笑了笑！
“平龙副主任不要客气，我和任何人都么有仇恨”，许乐用藏之语说着！
“我知道我了解的”，平龙赶紧说着，“我在半个月前收到信息，杰布发来的信息，他让我们扎寺所有人都要帮你”！
许乐点点头，“谢了，两个事情请您和贵寺的僧人帮我做一下，第一是找人，找一个女子，您应该也听说了一些吧，有任何消息立刻告诉我；第二就是帮我查一下十代大学者如意宝的家人信息以及小杰布的家人信息，所有旁支的信息我都要”！
“好的，没问题”，平龙答应着！
“我应该在周四会到一下扎寺礼佛，您知道就成了，不要做任何准备，就是看看，不会多呆的，另外就是我准备周六去日光城三大寺，遍邀各派在下周六布宫广场做辩经大会，我不知道会是什么结果，你们就不要参与了，知道就好”！许乐看着他们三位说道，龙平点了一下头，随后说道，“建议您在大昭寺前面的辩经场”，许乐有些纳闷，看了看错楞和楞错，这俩人也点了点头，“一四零九年，宗喀大师即在此地召开“传昭大法会”，是为大昭寺，也有先有大昭寺后又日光城的说法”！
许乐点了点头，笑了，这是不嫌事儿大啊，好，哈哈笑了起来，大家都笑了，这小杰布比自己狠啊，这是要借助自己的手灭了谁的威风吗？不过许乐更不在乎了，那就来吧！
随后又聊了一会，龙平副主任在临走之前送了许乐两本书，都是扎寺自己印制的，十五世纪噶白派高僧桑结坚赞编辑的《米拉日巴道歌集》、《米拉日巴传》，随后大家相互道别！
已经十一点了，许乐先是行功完毕，不知道是否是因为这里离月亮更近的缘故，许乐感觉到月息的能量更加纯洁和凝练，他没有出去，就是在房间里修炼的！
随后，许乐在床上躺了一下，然后又打开电脑，开始写东西，《战国竹简先周人名用字现象研究以郭店简、上博简为范围》，他将二简和《竹书纪年》以及《史记》等书籍里的人物的姓氏名字进行着对比，不断的分析着各自的来历，不知道怎么突然想写这个，写着写着想到这和上古八大姓到底是什么关系，他们的脉络到底如何呢？
突然，他立刻给自己发了一条短信，上古八大姓和各自的帝皇谱系！
他赶紧又打开一个新的文件，写上了《上古八姓与帝皇谱系研究》，然后保存起来，继续写那个关于姓氏名字的文章，一个多小时才写完，然后又打开了《夏夷先后说》，他准备把这篇文章拓展成为一本专业书籍，而《何以华夏》更多的是系统性的文章梳理和介绍，这段时间《何以华夏》的内容越来越丰富了！
连带着许乐的论文也越来越丰富，尤其是在藏地这段时间，文明的交互真的是遗迹越来越多，这里是西亚、中亚、梵三和华夏交互的一个重要的中心，他都填充了不少的内容和史料！
等到了霉梨国再看看那里的东西和一些交流就没有问题了！
许乐在《夏夷先后说》的文章下面先是列上了一些章节，分别是：
第一章、导言：演化论、传播论与互动论。主要讲述“本土起源说与演化论，外来传播说与传播论，以及东西二元说与互动”；
第二章、从夷到夏：历史人类学论证。主要讲述“夷蛮与夏的尧舜禅让：夷人的事故、夷人建立夏朝，群众基础是众夷、有商一代是夷人王朝，夏人无足轻重、有周一代是西夷王朝，东夷是群众基础、子为夷礼，诸子为夷、夷为东亚土；夏与戎狄的故事，炎黄之战：夏人的传说；夏与戎：羌方、月氏、吐火罗、大夏；夏与狄：土方、鬼方、匈奴、大夏；夏与杞、鄫；有周一代夏崇拜”
第三章、从新石器到青铜：考古人类学论证。主要讲述“夷与新石器时代定居农业文化：粟、稻与菽；猪、狗与鸡；陶瓷；桑、蚕与丝绸；半地穴式与干栏式住房；耒与耜；舟与船；土坑墓与瓮棺葬；玉器；祭祀与礼；东亚文化底层夷文化；夏与青铜时代游牧文化：青铜器与青铜技术；绵羊与羊毛制品；黄牛与牛奶；马与马车；小麦；砖；支石墓、墓道与火葬；金器；战争与戎；天与帝；华夏文化表层夏文化；青铜时代世界体系中的华夏。
第四章、蒙古人种与印欧人种：体质人类学论证。夷与东亚蒙古人、夏与印欧人在东亚、夷夏混血：汉族及其他
第五章、从语系到语海：语言人类学论证。汉藏之语系假说；汉语的底层：夷语与汉语南岛语系或华澳语系假说；汉语的表层；夏言与汉印欧语系或汉高语系假说；汉语混合语：从语系到语海
第六章、讨论与结语：夷夏先后说。文化起源、民族形成、民族认同、结语
许乐把这几章分别列好，合上了电脑，他是学语言的，当然要比较语言了，更何况在藏土区本身就是吸收了梵三语的一些内容，再加上本地的土语更是独天独厚的条件；另外就是对于第一章节，许乐现在的判断很明确，在早起是没有所谓的夏夷、夷夏这个概念的，都是土著，如果非要说有那就是都是夷，哪来的夏，夏夷本身就是比较的结果而已，先有的是华族，而不是夏族
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