许乐和钟全差不多七点半到的鄂州市，随便找了一个地方，反正和许乐在一起就是吃肉！主要是因为没办法，必须得能吃才成，不知道下一顿在哪吃呢，俩人吃完用了半小时，喝了两口水继续上车往前！
这一路上，其实一直都是长江相伴，沿着长江向南东南走，时隐时现，许乐的心情一直不错，有水在身旁，他从除了鄂州之后就打开了车灯，把电脑拿出来，《顾诵坤，我是多么希望你能睁开眼》改为了《顾先生，我是多么希望你醒来》，这样还是显得更加尊重一些，不管怎么样都是前辈，还是学术界内部的事情！
许乐开篇第一句话就是“我仅以一位普通考古、历史工作者的身份来论述此问题”！
他首先回顾了一下徐九日先生从神话、传说、历史的英汉翻译状况，在上古时代两大流派的发展思路，创世的神话与演变是截然不同的思路，华夏民族更注重创世与祖先的结合，从而形成了大量的虚实结合的独特方式。
然后最为主要的是许乐回想了一下顾先生这一派的大多数人员的来历，更多的受到了犬日国白鸟哭鸡的影响。白鸟哭鸡作为犬日国历史界的太阳，在当时提出对华夏历史的批判和怀疑具有浓厚的历史色彩，更多是为了配合脱华入殴的需要，从而引入了当时先进的工具和理念、方法，而顾先生等人则实为东施效颦而已。
其中以顾先生的七卷本《古史辨》为代表的，应该说从好的方面将是延续了历史上早已有之的批判思想，也有打破砂锅问到底的治学精神，但其重要的思想源头就是清末民初犬日国的史学界对华夏上古史的否定思潮。由于华夏统治者的顽固保守和犬日国明治维新的成功，使得犬日国先于华夏进入工业化和现代化，甲午一役，华夏战败，华夏作为文明大国的形象轰然倒地，这滋长了犬日国的狂妄，在犬日国国内掀起了一股以白鸟哭鸡为代表的否定华夏上古历史的思潮。这个时候的华夏人却又把犬日国当成了老师，当时华夏人的自卑和犬日国的狂妄促成了这股思潮通过留日学生传入华夏并泛滥开来。顾先生有两个朋友，钱先生玄同和胡先生适之，顾先生的疑古思想和这两个留学生有莫大关系，后来胡适之不再疑古，还引起了顾先生的不满。
其实顾先生疑古思想的直觉来源不是历史上的批判思想，而是犬日国对华夏上古史否定的思想，理由如下，首先是历史上所有对历史史料的批判都是就事论事，是小心求证的，顾先生不是，它是否定了华夏文明史，这一点正是来源于犬日国。
如果说犬日国人的思潮是华夏疑古思潮的外因的话，华夏人的自卑思想就是疑古思想泛滥的土壤。当时华夏文明处于历史的最低潮，所面临的的是三千年未有之大变局，国人在西方文明的冲击之下，自信心低到了极点。好汉不提当年勇，因为当年勇提的越多，越显得当下的无能，正是这种文化的自卑给疑古派的肆虐提供了土壤。
疑古派对上古史的否定一般有以下几种方法：
一、有罪推定法，就是首先假定上古史是古人编造的，然后再为这个寻找证据。找证据的方法就是，如果典籍不能自证清白，就被疑古派判为伪史。这个方法在疑古派的手里无往不胜，华夏五千年的历史让顾先生硬生生的打了对折，春秋以前的历史都成了伪史。
二、类比法，就是先研究民间故事的发展，然后拿历史和民间故事比对，只要相似，就判定历史和民间故事一样是编的。比如说对于大禹的禹字的断定等等，都充分体现了这一群人虫子的思想。
三，疑古派自认为找到了纰漏，就说整本史记都是文学作品，可谓攻击一点不及其余。
四，混淆了神话人物和历史背景。可能确实不存在某个人物，比如说混钧老祖，这是典型的神话人物，但是你不能把太清上人老子给废掉啊，这就有点过了，那你是不是也要因为关羽已经被神话了给直接废掉呢？这就是典型的因噎废食啊！
许乐洋洋洒洒的得写了将近五千字，最后写道只有从内心真正站起来了，疑古派的孽子孽孙才会站起来。华夏在思想、工具、理论的创新已经到了刻不容缓的地步，必须要找到一条真正适合华夏自身民族发展特点的道路才能有效的强大内心世界，也只有这样通过不断的发声，不要害怕错误，要勇于表达自己的观点，当话说得多了，人家也就认了，你的腰板也就会愈发的挺直！
开了两个多小时，到了长江边上一个黄砂村的地方，二人停了下来!
“阿钟，你把你的兵器拿出来我看看”，许乐对钟全说道。
阿钟走到后备箱，开打自己的行李，从里面掏出来一样东西，一伸展开来是一把双节棍，筒体差不多有一米多的长度，许乐接了过来，双手握住掰了掰，还好，精铁所铸，大概有三斤的样子！一般的双节棍都是七十二厘米，阿钟这把差不多小一百里面，棍身长四十厘米，锁链有十五厘米的样子，这是根据他的身高特制的！
许乐在少林寺的时候见到他们用了这个东西，当时看的眼花缭乱的！
“你给我打一遍我看看”！
阿钟也不废话，直接一个苏秦背剑，随后直接紧跟着白蛇吐信就蹿了出去，在方圆三米的范围内上桃下砸，左拦右格，劈打搅扫，进退攻守，劈、扫、击、镣、抽，许乐感觉到一头像下了山的
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