许乐缓缓地睁开双眼，眼泪自然而然的落了下来。
落在地上，居然发出了清脆的响声，在安静的殿堂里显得那么刺耳，又那么令人心酸，这一刻整个殿堂都好像有一种负罪感，还夹杂着一些内疚的感觉，仿佛所有的目光都在闪躲着什么一样！
卓玛一直都站在许乐的后面，他看不到许乐的情况，但是能够感觉到许乐好像是全身都放松了，就像是久别的游子终于回到了家乡，见到了那个想见又害怕见到的人，生怕推开门的时候那个一直想听到的声音不在了的忐忑的情绪消失不见！
她也能听到泪水落地的声音，一下子心情有些酸楚，替许乐也是替自己吧？她好像想到了两天之后就是离别，是否可无忧，谁人愁，离人泪，纵使心底百转千秋又能如何？
所以，无所求，在此刻，便是人间真如
许乐面前的罗.汉像下面是两块介绍的牌子，竖着的黑底描金上面写着“南无庆友尊者”，下面横着一块木牌，从右往左写着“第一百九十三位”。
一尊土金色的罗.汉塑像，看似是漠然静坐、目光冷峻，面色寂然，但是那眉眼稍微上扬，有些淡淡的笑意，那种掩饰不住的有些小人得意的感觉，好像自己胜利似的神态，让人不是特别舒服，尤其是令的许乐非常不舒服；那种所谓的恬淡，更多的是一种漠不关心，就好像是天下情与己无关的样子，我只需要做好自己的就万事大吉！
庆友尊者？看着眼前的这尊塑像，许乐不知怎么着，想起了黄鲁直那首《罗.汉赞》：
如来宝仗降魔相，慈悲威怒震十方。
毒龙帖耳收雷霆，逆鳞可摩若家狗。
我法未尝恼众生，不令肆毒生恐怖。
但以本来悲愿力，情与无情共一家。
是庆友尊者吗？声音也不对啊？难道庆友是女的？
据说庆友尊者是位大学问者，他的梵文名字“难提密多罗”。在佛陀涅槃后八百年时，大概是在远古华夏三百多年的时候，庆友降生于狮子国，是当时著名的高僧。他和弟子合著了佛教经典《大阿罗.汉难提密多罗所说法住记》，后由唐.西行大师译为汉文。
西行大师记载：“古梵象有恶魔波旬，他煽动那竭国人四处杀害出家僧人，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为‘降龙罗.汉’”。
庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类，又将「十六罗.汉」的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对「十六罗.汉」的崇拜逐渐普遍，十六罗.汉的名称于是广为流行。
唐代以后，尤其是到了宋朝，汉地佛教界为表彰庆友的功德，以苏眉州为核心的一些居士、高僧大德，将他列为第十七罗.汉，在“五百罗.汉“”中他排列第一百九十三位。
不自觉的，许乐想到了黄鲁直对这位尊者的评价，号称是“身世清贵性高洁，意志强毅胜钢铁。大道康庄任君行，赏尽人间好风光。”，言外之意，这是一位出生清贵、品行高洁，且意志如钢铁般坚毅的人，总能顺畅地走上宽阔平坦的大道，从而遍赏人间美景，这种人往往万事顺利，能拥有诸多成就。
嗯？好像不对！
“我怎么了，我刚才对庆友尊者第一眼的感觉和我看到铭牌上出现了两种分别，为什么会这样？”许乐想到，“我是因为第一感被人给感觉到了然后就开始误导我，还是因为这尊塑像和这个牌子根本就对不上？”
许乐遍读佛经，虽不能理解通透，但是一些典故之类的还是很清楚的。
中国实际是没有十八罗.汉这个概念，在庆友尊者的《法住记》有罗.汉的提法，但从来没有提出过什么罗.汉排名，更别什么五百罗.汉的概念了。
就像豫州省少室山林寺动不动就十八罗.汉阵、一百零八罗.汉镇、五百罗.汉阵的，那都是为了表演而操办的，要是有那么多罗.汉，佛尊也得崩溃。
大乘佛教经典的开篇动不动就是，一时，佛在某某国、某某地，大比丘、比丘尼、菩萨、阿罗.汉二千五百人或者千五百人，如果要是有五百罗.汉天天跟着的话，那佛尊不是在教化众生，纯粹是和孔圣一样开学堂好了！
通常听到的最多的就是佛尊的十大弟子，而基本上不提十大罗.汉的，尤其是从大乘教派的角度而言，你称呼人家为“罗.汉”，是骂人的，为啥？因为罗.汉是小乘教派的最高境界了。在大乘教派称呼别人为“罗.汉”，明明后面大家都是奔着成佛去的，你不是骂人家智商低吗？
尤其是这所谓的十八罗.汉，第十七和第十八罗.汉更是有些搞笑，在认定的过程中已经和佛教本身没有了任何关系，纯属是那位清末的流风皇帝认定的！
“我应该是找到了！”许乐想到这个问题，他静了静，让自己安静下来，他现在离那个呼唤自己的人这么近了，就更应该定下心来！
不要受外界信息的干扰！
“小施主！”好像是非常郑重的的一声称呼在脑海中出现。
“嗯？”许乐有些发蒙，什么情况，怎么突然变声儿了，而且这种称呼是沙门的称呼啊！
“施主还分大与小？”许乐在脑海中转动了一下。
“是我起了分别心，都是施，何分大与小，是贫僧着相了！”许乐盯着前面的塑像，确定了自己到这个位置是对的，也能感觉到一种
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