人间之争，归根到底就是神灵之争，神域之争。
人间乱象，就是信仰的混乱和迷茫。
信仰所在，神域所在，神灵所及。
各大神域之主非常重视信仰。信仰的纯净和坚定是神域巩固的源泉。信仰的传播是神域扩张的唯一方式。
佛教东传，始于西汉，从最初的寥寥无几到南朝四百八十寺的风光无限。寺庙、僧侣、佛经成了人间的佛家三宝。寺庙恢宏大气，佛像宝象庄严，僧侣慈眉善目，佛经神奇深邃，民众顶礼膜拜。
佛祖以大神通开辟佛国，希望佛光遍照人间，归集人间信仰之力，开拓神域。
然而佛教东传并非一帆风顺，梵文佶屈聱牙，翻译成就不高，交流存在障碍。虽然大随求菩萨人间化身来到大隋专门从事佛经翻译工作，但是仍然只翻译了一小部分经文。
还有东土原本就是大天尊的神域，天尊护佑人间万年，百姓信仰不断。同时，大天尊也在西方以另外一个面目点燃信仰。佛教在西方也开始势微，神域逐渐缩小。
佛祖知道佛法东传，需要一个契机，需要一个团队，需要创造条件。
经过慎重考虑，佛祖决定以《金刚般若波罗蜜经》作为中原的开示佛法，以《大日如来经》作为高原的开示佛法。
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛法最重要的一部经书，从“云何降伏其心”到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦似电，应作如是观”，次第修行，四禅八定，从肉眼到佛眼，讲述种种神通，能依次修至世间法尽头，修为大成，如渡劫成功，可到光明彼岸，进入佛国。佛祖已经进入“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”的玄妙境界。
大天尊在扩张神域的同时，不断提升修为，在寻求“不可见又无处不见”“不在又无处不在”的玄妙境界，在寻求更高的机缘。
大天尊认为佛法和道法可相通，可融合，于是默许佛法在人间传播。
然而天庭诸仙却不这么认为，私下对佛法东传有抵触有非议，甚至暗中出手干预。
殊不知大天尊和佛祖已经商议良久，同舟共济渡过天人大劫。
佛国和天庭联手，布局人间之事，结束人间乱象，还有更大的合作。
唯一需要等待的就是时间。
时间是天地法则。而天地法则映射在人间的就是人，准确的说是天地应劫之人。
佛国和天庭都在等待应劫之人成长起来。
轩辕经天曾经演算过很久，发现玄妙不可识，只是隐隐约约觉得冥冥之中自己也已经牵扯进来了。轩辕经天觉得阎立言或许是应劫之人，于是不再多想，一心一意守护着阎立言等人。
光明神国光明之主基督一番演算之后，也决定派出使者前往东土传教，希望能安然渡过天人大劫。
开皇十一年秋，长安城。
一异族男子从西门入城。
该男子名叫梅诞祖，是光明神国派出的使者，金发碧眼，高高的鼻梁，一脸圣洁庄严，同时神色凝重，手拿黄金剑，俨然是一名美男子。
这黄金剑来历不凡，是光明神国三大神器之一的命运之剑。此剑可以度量命运，窥见命运走向，同时可以消灭外魔邪道。可见光明神国对光明东传非常重视。
梅诞祖已经成为了神灵，与天庭真仙成就相当，奉光明之主法旨下凡，前往东土开坛传教。
天地法则规定，无论神灵修为多高，在人间只能出神入化。莫管光明神国之主还是大天尊或者佛陀，只要在人间显圣，神通修为不过出神入化。
因此，无论谁下界，修为也只能是出神入化。
所以，各神域神灵一般不轻易下界，菩萨、金仙、大天使之类一般都是以人间化身下凡，万一化身坠落，也不影响修行。
但梅诞祖是亲自下界，不是化身，就是本尊。
本尊下界有风险，也代表此神灵修为高超。
梅诞祖从进门那刻起，身边无风自动，众人仿佛清晰地看见了一名宝象庄严的天使来到了凡间，而且闻到了神奇的香味。
梅诞祖身边的普通人膜拜之情油然而生，每个人都生出一道朝拜的想法。
隋文帝昨晚睡梦中接到大天尊神谕，知道今天有高人自西方而来，于是亲自在城门迎接。
梅诞祖手持黄金剑，昂首挺胸，施展神行术，进入了大隋皇宫。
大随求菩萨人间化身阇那崛多也在大隋皇宫。韩擒虎、李渊等高手都在。
梅诞祖昂首道“本使奉光明神国之主无量光前来布道，请大隋皇帝广开方便之门”。
隋文帝昨晚接到大天尊神谕，正欲答应其请求。此时阇那崛多站了出来，“神灵下界，不得以神灵自居，只能遵守世间法，否则请回光明神国”。
原来无论哪国神域之神灵下界均不得自称神灵，否则只能原路返回神域。
梅诞祖脸上一红，顿时不再做声。
隋文帝不想徒生事端，便放过这一节，说“大隋之内准许光明神国传法布道，只是要严格按照世间法传道，切莫引起人间混乱”。
梅诞祖闻言一喜，于是表示一定遵守人间规定，然后告辞而去。
梅诞祖出皇宫之后，就遇到了轩辕经天。
其实轩辕经天是特意来会梅诞祖的。
轩辕经天算出光明神国派使者前来传道，所以特意带着守界道人、阎立言一行前来会晤。
刚出皇宫，梅诞祖就看见一众高人。
“
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