出了“口德”之门，水韵流、林枫等人但见上方三门全开，左、右两方亦各开了一扇门，深感诧异。正欲问寂冉圣僧，这“五门”之开所谓何意。忽闻寂冉道：“世间有‘五德’、‘九德’、‘十一德’之说，终其论述，这‘九德’、‘十一德’不过‘五德’延伸。若再往下细细论去，恐又生出‘百德’、‘千德’之说。故而，人若知‘五德’，遵‘五德’，即为真君子欤。此五门乃‘五德’之门，一门为一德。尔等务必细细观看、领悟，对尔等修身养性或是悟道，有大利矣。”
水韵流、林枫、静言、青年四人，齐声言道：“谨遵圣僧教诲。”话落，纷纷打量五门。但见右方开启的一门，梁上有一语，为“人皆曰木不可少也，而何以无仁也，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之枯槁矣”。又见门上挂着一幅画，画上是一截生机盎然的枝桠，苍翠欲滴、硕果累累。画上有三字，乃是“仁、肝、木”。
寂冉道：“此门乃为‘木’门，亦为‘仁德’之门。《礼记正义》卷二十一认为，‘取仁于祢（ni，奉祀亡父的宗庙），取义于祖’。释义为‘仁出自于先父，义出自于先祖’，好比桃仁、杏仁，要先有‘仁’（种子），才能成树，而后开花结果，代代繁衍不息。因‘木’有疏泄的功能，而肝是人体的解毒中心，外来或体内代谢产生的有毒物质均要在肝脏中解毒，并排除体外，故而肝即为人体之木。人若抛弃了‘仁德’，不敬养育之恩，‘木’必将枯萎，‘肝’必出问题。可惜，人哪里知晓这些。肝不好，道是先天所致或是后天生成，一味的怨天尤人，却不向内自省。其先祖从‘祢’取‘仁’，已明‘仁有养育之德’，却忽视根本。”
水韵流、林枫、静言、青年四人，看罢“木门”，向上方走去。抬头便见，上方第一扇门的梁上亦有一语，乃是“人皆曰金不可少也，而何以无义也，无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣”。门上之画，乃是两把量尺。一把金光灿灿，刻度清晰；一把锈迹斑斑，刻度难见，已经无法使用。画上三字，乃是“义、肺、金”。
寂冉道：“此门乃为‘金’门，亦为‘义’门。古人认为，秤砣有公平称量的作用，故将‘权’与‘秤砣’相喻。而所谓的‘权宜’，有为他人主持公道、伸张正义之意。‘不平则鸣’、‘路见不平拔刀相助’乃是勇气和伸张正义的体现，一个人若是连伸张正义的勇气都没有，那便与生了锈的金属没有什么不同。因‘金属’可以发出美妙的声音，而‘肺’是人体中气体的交换中心，人的发声需靠肺，故而肺即为人体之金。人使用肺以供呼吸，乃是人之本；用肺活量发出公义、正义之声，乃是人之根。然而现今社会，人们唯唯诺诺、麻木不仁，面对不公、不仁之事，已成‘看客’、‘笑客’，自扫门前雪，不管他人瓦上霜。连那‘讼师’、‘律棍’在面对强权之时，也失了声（肺）。怨不得这天下灾祸连连，疫疾重生。汝道是偶然或人（斗争）所为，岂知‘天刑件件奇，天罚样样有’，不过是场天道因果。”
水韵流、林枫等人闻听寂冉此言，甚是惊异。细思片刻，又觉得颇为在理。慢走几步，行至上方第二扇门，见梁上之语为“人皆曰火不可少也，而何以无礼也，无礼者必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣”。门上之画乃是一盏莲花酥油灯，微微星火照亮四周黑暗。画上三字，乃是“礼、心、火”。
寂冉道：“此门乃为‘火’门，亦为‘礼’门。中医认为‘心为君主之官，神明出焉’，其意可释为‘心主思维’。‘礼’的最初含义，乃是人对神的礼敬。修炼界认为元神在心，而西方曾有人看到神在火中显现，故而心即为人体之火。人若是抛弃了‘礼’，他的生命也必将黯淡无光，对应的火或将熄灭，心脏必定受到损伤。可叹今世人，空有盛名，却已不知‘礼’最初之意。”
寂冉话落，踱步向上方的第三扇门走去。水韵流、林枫、静言、青年四人，紧跟其后。行至第三扇门，众人望向门梁，见其上之语为“人皆曰水不可少也，而何以无智也，无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣”。门上之画是一片清澈的水域。画上三字，乃是“智、肾、水”。
寂冉道：“此门乃为‘水’门，亦为‘智慧’之门。‘流水不腐，户枢不蠹（du）’，‘仁者乐山，智者乐水’，‘上善若水’。水能滋润万物，出乎自然。在世界蜿蜒流淌，虽有曲折，终归大海。看似柔弱，却能无所不及，可润物细无声、可汹涌澎湃，但若停滞，便会枯萎、浑浊，乃至干涸。中医认为肾脏有先天之精气，又具有调节水液的功能，故而肾即为人体之水。又因，肾脏中的先天精气随着人体的生长渐渐会转为后天之精，成为维系生育的功能。故而人在面对性欲时，若是不知节制，先天精气便会耗尽，肾脏功能也会衰竭。”
寂冉话落，又踱步向左方开启的一门走去。水韵流、林枫、静言、青年四人，再度紧跟其后。还未行至左方开启之门，水韵流、林枫四人已纷纷向此门梁上望去，但见梁上之语为“人皆曰土不可少也，而何以无信也，无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。”
寂冉道：“‘土’具有长养、化育的特性。因脾脏与胃同受水
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