不能不说，有一些家庭在这里待不下去，还有一个很重要的原因，因为一夫一妻制的家庭经受不住这里的婚姻关系的冲击。
我们说过了，这村里的原住民的夫妻，无论男女，都可以出去和别人家的男女在一起。而新来的家庭就不一样了，如果男人出去了，女人就会找上去大吵大闹，会无端地增加很多矛盾。
而这新来人家的女人要是和别人家的男人有点事，就更不得了了。
对于别人家的男人，这本来是很平常、很正常的事，但对于新来家庭的男人，会认为是有人给他戴绿帽子，更会闹得不可开交；结果也就搞得大家都很不愉快，也很不安宁。
很明显，这样的闹起来，久而久之，这家庭就是不解体，也难免风雨飘摇？
尽快的逃离这里，也就成了这样的家庭的最佳选择。
也有个别的人家，老家那边日子平常就很艰难，生活就很困苦，到这里后，觉得这里很不错。所谓人往高处走，水往低处流，哪儿的黄土不埋人呢？最后就留在了这里，成了常住民。特别是那些单身汉，这个地方对他们也特别有吸引力之处。至于原因，大家就都心知肚明了。
所谓入乡随俗，待下来的家庭，除了要经受住这里的婚姻关系冲击外，也要适应这里的很多规矩。
对于这些新住民，无论是家庭还是单身汉，因为是自己受难的时候，这里张开怀抱收留了他们。人同此心，他们也就很自然地对这里心怀敬意，深怀感恩之情。特别是开始的时候，他们小心谨慎，他们特别谦卑，他们也从不敢越雷池一步。
这常常使他们在这里获得好名声，也获得好人缘，这也使得他们在这里生活得很快乐。
这里还有一个很吸引人的地方，就是这里没有恶霸，没有人欺人，没有人压迫人。在这里，只要遵守这里的风俗和规矩，每个人都是自由的，每个人能呼吸到自由的空气。
这在外边的世界里，别说争取不到，简直是连想都不敢想的事？
还有就是平等，人和人之间的真正的平等。每个人做为独立的人，做为独立的人格的平等。当然，这样的平等，和外边的世界的有志之士所要争取的平等是不一样的。
一个伟人说，专制制度也能造成一种平等，那就是大家都什么也不是，大家都等于零，零等于零，零和零平等。
而这里的平等，不是在专制制度之下，而是在大自然的统治之下。
当人自身的能力十分低下的时候，大自然是做为一种神秘的力量，一种无法抗拒的力量和人们相对立；无所作为的人们也就俯首听命于大自然的统治。
思想大师们把这个时期人们的思维，称做绵羊的意识。
所以，这里的平等在某种意义上也可以是在威力无限的大自然统治下，大家都什么也不是，大家都等于零。
这和专制度造成的大家都等于零的平等有异曲同工之处，但二者是不同的，毕竟是用人对人的统治代替了大自然对人类的统治；毕竟是在某种程度上把人的世界交给了人。
至于这里的平等和我们所说的，外部世界里的仁人志士所为之奋斗的平等，就更不可同日而语了。
或许形式上有相似之处，但在实质内容上，后者和前者相比，那是螺旋式的上升，决不是起点又回到了起点。
这里的这种平等，对于这里的原住民来说是很不介意的。因为在他们看来，本来就应该这样，还能是别的样子吗？
而对于新住民，也就是已经对大自然的统治，获得了一定程度的解放了的人们，和这里的人们对大自然的统治的感觉是不一样的。
也就是说，没有了人对人的欺负和压迫，这些人的感觉特别的好。他们真的很喜欢这里，喜欢这里的人们。
也就是说，至少在一段时间里，原住民和新住民之间相处得很好，也可以说，他们的关系很和谐。
但毕竟是来自不同的世界，有不同的道德观念和不同的价值取向。尽管新住民们小心翼翼，发生纠纷和碰撞也是很难避免的。
每到这样的时候，双方各讲更的理，而理和理是不一样的。我们说调解矛盾和纠纷，首先的前提是双方能够遵循共同的东西。如果双方尊循的东西是不同的，没有共同的基点。各说各的理，各唱各的调，这矛盾怎么调解？
所以，遇到这样的事情，族长和村议事会一般都是会束手无策。
不过还好，有秦毅在，他对二个世界都熟悉。他也就会努力寻找共同点，求同存异。尽管不一定达到双方都满意，不一定不把矛盾和纠纷都解决，但至少可以把矛盾和冲突控制在秩序的范围之內。
有秦毅真好，如果没有秦毅，这可怎么办？这是常常挂在族长嘴上的话。
不好了！刚刚村里又暴发了冲突，两个人打了起来。一个人的拳头把另一个的头皮打了个大口子，受伤者满头满脸都是血，特别的吓人。
这种事是这个村里很少出现的事。两个人都认为自己一身是理，也打红了眼，谁劝也劝不住。
族长马上派人去找秦毅。秦毅赶到时两个人还撕扯在一起，秦毅第一件事是把人分开，然后是给伤者包扎。
这对秦毅都是得心应手的事。因为只要秦毅喊一声住手，这个村的人谁还敢乱说乱动？就算不行，谁有秦月的力气大？至于包扎伤口，那就更不用说了，是秦毅的绝活。
满脸满
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