“恩怨寺主要分为恩宗和怨宗，自古两宗辩经不止。为了辩经甚至大打出手，相互屠戮。
“所谓辩经，既辩文经，也印证武经。文经是以佛门各类经典为辩论的材料，你引某典籍一句经文为论据，我以另一典籍经文去辩答，就这样互相引经据典的辩幾，答不上来者为输家；武经就是比试武功、功法、法诀等，说白了就是比武。
“每十二年一小辩，每六十年一大辩。小辩三轮，大辩三轮。每次大辩经输者必死，有直接跳崖归西的、亦有用利刃自戕圆寂的、亦或投入事先准备好的柴薪堆中自焚坐化的，实为佛界乃至修行界所不齿。
“这种恶俗已延续千年之久，只在革文时期中断数载，现在又开始兴起。明年正是大辩之年，决赛辩经日总是设定在佛祖诞辰之日四月初八。
“平日里两宗和尚互不搭界，各自修行悟道。以进山的山道为界，东为恩宗，西为怨宗。山寺、庙宇皆成双成对，譬如东边山头建有大雄宝殿，那西边峰峦肯定也建有大雄宝殿，虽说不上平行对称，但一应相对俱全。
“恩怨寺本就藏在深山，平时香客稀少，但逢辩经之年，香客盈门，皆为观赏答辩输了的和尚自戮而来。给小徒我的印象，恩宗也好、怨宗也好，尊崇的或是以德报怨或是以怨报德，其实都是极端邪恶之徒，哪有佛家半点善性。”
“哦，那恩怨寺和尚的修为如何？”宁珂急切关心的是恩怨寺和尚的武功或说功法如何。
“当今各修界所修功法相互渗透，互补长短，修为与修炼时间、资源有关，无论佛、道、释，还是古武世家、巫术之家等都相差无几。比如，恩怨寺小乘者众，中乘僧尼已经稀少，临近大乘之僧也就手指之数，修得大乘之法也就三、二个而已，更别说修为达到法相之巅的人了。”
“我不懂佛家什么乘的说法，比之道家如何？”
“小乘相当于道家之筑基，中乘类似于假丹期，像小徒我就是假丹中期，比佛家中乘稍强，比大乘要弱，当然比大乘后期差的就太多了。”
“其他修界的修者，他们的修为又如何呢？”宁珂关心世人的修炼档次。
“由于当代资源匮乏，基本都是靠修行时间来堆积的。各界修者都差不多，很少有特殊天才超人一等的。
“像小徒我这样的修为已经算是上乘了。宗派掌门、个别得道的长老修为在吾辈之上，最顶尖之修者实在是凤毛麟角，都是老祖级人物，寿辰都已愈八百岁。他们早已闭了死关，不到本宗面临覆灭之际是根本不会出关的。
“像小徒的宗门茅山，就有两位金丹老祖，我七岁进山，至今也没见过这两位老祖一面。当然，修界中的隐界修为小徒不知详细，听说修为要远高于吾辈。
“据说隐界每十二年会派些门徒出世历练，收集一些修炼资源。现在各修界交流广泛、信息互传，许多宗门也都习惯以古武世家或说俗家的方式来划分修为，也即黄、玄、地、天四大级，每级细分为初、中、后或说大成也曰圆满。
“当然，这种分法也存在缺陷，主要的是参考武力值，有些武修是可越级打杀比自己修为高的人。”
“哦，若俗家的修为分法，那你的修为是哪个级？我又相当于哪个级？”
“小徒的修为或说道行为玄级大成，只差一步就入地级。但这一步难似登天，小徒卡在这里有很多年了。据我所知所闻，有很多人一生就修炼到此再无寸进。现今茅山在册的几千芸芸弟子中，除了见不着面的老祖级修者，也就两三人入了地级。
“而师父您呢，小徒不知您当属何级，从您自然释露出的气势来看，说您步入地级也不为过。”
“地级？......”宁珂听了有点不知所云。
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