我就将当夜与众人大战尸童之事详细讲述了一遍，胖子在旁补充。
至于在诡界遇见东子诡魂一事，我见聂阳并没有提到西川之行，便也不想交代太细，将东子所说的话全部归结到自己的分析上来。
我们的讲述让聂阳大为震惊，说见到东子和何二的死状之惨烈，他也是感觉凶手怨气太盛、恶毒异常，却没想到竟然是上古三大邪物之一的尸童。
在听过我的分析后，聂阳也是赞同我的观点，并说尸童子这种邪祟的报复心极强，跟我们又结下了这等弑母的血海深仇，绝对是不会善罢甘休。
我是修道之人，那尸童子又在初次和我的斗法中吃了亏，肯定有所忌惮，所以才会先找到没有修为的东子跟何二下手，缓解心头之恨。
让我感到疑惑的是，即便那雌雄诡之一的尸童子当日得了什么机缘，能在光天化日之下逃脱，也完全没有必要用这种手段来杀人。早在当日跟我们交手时，它们皆已修炼至半实体状态，想要取人性命可谓轻而易举，为什么非要用一种类似于精神控制，甚至是上身的做法来实施呢？
难道仅仅是为了更加痛快地发泄恨意吗？
聂阳沉思不语，看起来跟我是同样的疑惑。他的眉头微蹙，就像是在回忆着往事，良久后才开口。
“记得二十岁那一年，我曾在藏地的多托儿弥拉宫听一位藏教高僧讲珐，他说在藏密黑宗里，有一种古老的邪术名为‘乌庞恰’……”
在我国，由于地域的原因，藏教的影响虽然远不及佛教，教法却也算的上是源远流长、旁系众多。
其中除了藏教密宗中的所谓上三宗：红宗、白宗、黄宗之外，还有不为人知，或者说是在千百年教会内部斗争中战败，渐渐神秘消亡的黑宗、冥宗等旁支。
在当今所保留下来的藏教文献中，也均没有对于这些旁支的介绍和记录，就像是根本不曾真实存在过。
按聂阳所说，黑宗信奉精神力，其法门秘而不宣且多为阴毒、恐怖的邪术，入门弟子也非资质卓绝者不收。
其与欧洲中世纪的黑巫术、南阳降头术、苗疆的蛊毒之术类似，甚至是有过之而无不及。
由于黑宗交徒常年与邪祟为伍，人数又是最少的，故在教会内部斗争中被孤立，渐渐消亡。
而这藏密黑宗中的邪术‘乌庞恰’，就是一种以灵体、诡魂为依托，将修炼者的精神力修炼到极致的炼魂术。
简单来说，这“乌庞恰”就是能够将众多诡魂相互融合，从而诞生出强大的灵体物种。跟我们在诡界交过手的镇魂潭诡王不同，“乌庞恰”所谓的融合多是精神层面上的。
据那藏教高僧说，这些被融合的诡魂必须是怀有某种共同的目的，心甘情愿地将自己的诡身和精神意识舍弃，融合、幻化为新的个体。
由于这是一种精神层面的融合，故产生出的新灵体天生便具有压倒性的精神控制力，绝非一般诡魂的迷惑、恐吓可比，甚至可以说已经不再属于诡魂的范畴。
聂阳分析，那逃脱掉的尸童子会不会是在某种机缘巧合之下，受到了掌握“乌庞恰”邪术之人的炼化，将自己诡母和同胞的能力融合，变成了全新的邪物。
他顿了顿，随即笑了。说这不过是一种分析，藏密黑宗早已不复存在多年，再说即便“乌庞恰”邪术真的存在，也没有理由专门用在这尸童子身上。
毕竟他是特勤局的干部，凡事不但要讲因果，还要看作案动机。听着聂阳的话，我感觉记忆中有什么东西被触动了，又像是一层纱，朦朦胧胧，看不清楚。
自从离开天诚小区，除了诡界遇到的东子，王庆，也就是王队长和何二我都再没见过。
但我却记得，那位跟王队长一起来的侯大爷曾打电话对我说过，在焚烧尸童那天，貌似出现一个和尚，说是自己来自育王寺，还请求他们把尸童的骨骸让自己带走。
和尚、邪术“乌庞恰”，难道两者之间会有什么关联？
想想又觉得不对，此等邪术来自藏密黑宗，即便是传承下来，也应该被藏教僧人就是喇麻所继承才对，跟和尚哪里扯得上关系？
我将这个细节告知聂阳。他的眼睛一亮，连声说虽然现在还不能确定，但很有可能那出现在现场的和尚并不是真和尚，而是个会使用“乌庞恰”邪术的喇麻。
聂阳分析说，虽然喇麻穿的是红袍而和尚多是黄袍、灰袍，但对于像侯大爷这样的普通百姓来说，看上去都差不多，很难做出区分。
加之那人自称是来自于育王寺，更容易让人先入为主地认定他是个和尚。
不得不说，在对细节的分析和掌控上，聂阳这种吃公家饭的人，的确高出了我和胖子不止一个层次。
我问聂阳这“乌庞恰”可有破解的方法？聂阳说当日听那位藏教高僧倒是提过，说此邪术虽然在精神控制上无比强大，但施术的本体却非常脆弱，且有施法范围限至。
这似乎对应了能量守恒定律，只要能找施法者的本体，破除强大的精神力控制也不是不可能。
一番讨论后，我们一致认定自称来自育王寺的这个和尚有重大嫌疑，而育王寺甚至可能是这两起案件的突破口，十分有必要去走一趟。
这事情说白了是因我而起，所以我和胖子自然义不容辞要一同前往。
聂阳则摆手，说现在案件已经交到了特勤局手上，我们毕竟是编制外的人，一起
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