修行一事，谢宝树已经知道了不少，听着二人说，又有了新的收获。
尤其是那位高僧，害怕谢宝树因为韦陀菩萨的事情，牵连到佛宗，给谢宝树灌输了不少佛理。
坛经云：人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。修行修心，心若无妄念，即能明心见性，故华严经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
但众生有佛性，为何不能成佛呢？涅盘经云：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见；是故应当勤修方便，断坏烦恼。”
虽然烦恼的心念有无数，归纳来说莫过于贪、瞋、痴三种，以图中三大黑点来表示。因三毒而障碍我们成佛，故行者当“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”
然一切的烦恼皆由贪、瞋、痴所起，而此三毒又从何来？
华严经云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”故此三毒，是由妄想、执着所产生的。
而自性妄执皆因无明所起，何谓无明？大乘起信论说，无明为不觉；不觉即是愚痴。以十二因缘中叙述，众生的生死轮回，全因无明所致，故当转“无明”为“明”。又当如何转？
涅盘经云：“若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。”故行者当依诸佛教导：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
善念、恶念皆是妄念，此念皆依自性妄执而起分别、对待。
分别善恶、正邪、顺逆、好坏、吉凶、祸福、夭寿、美丑、贫富、贵贱、智愚、胜败、强弱、大小、多寡等。因此，面对境界，心有取舍，喜欢即生起贪心，想要执取拥有；
讨厌即生起瞋心，想要舍弃远离；时时生起贪瞋之心，即是愚痴的表现。所以于生活中心常不平、不满，故不能以平常心来处世。
因为有分别心，故产生人我的对待，甚至对立及抗衡，如金刚经中的我相、人相、众生相、寿者相，由此衍生人与人之争斗，家与家之争好，国与国之争胜，故人类的争端，永不止息。
众生因不明白“诸法实相，缘起性空”的真相，故以自己无知的想法、看法、作法，来面对这个世界以及自己的人生。那该如何修正此观念呢？
坛经有云：“于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
若能了悟诸法空相，自然不起妄想，心无取舍，念无贪瞋，则生平等空慧，而以平常心来过生活，平等心来待人，时时心中保持平静的状态。
有情的众生必然有心念，念头只是念头，前念、今念、后念，念念相续了不可得，故金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可
得。”不要因各种妄念，而产生困扰；应要于此，生起觉性。
涅盘经云：“诸行无常，是生灭法。”不但念头如此，世间一切事物，皆不离此法则。我们举五蕴来观察：
从身体来说，不舒服时，观察苦的生起，只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，舒服的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；
当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的色蕴，是无常、生灭、变化的。
从感受来说，不快乐时，观察苦的生起，只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，快乐的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；
当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的受蕴，是无常、生灭、变化的。
从想法来说，有想法时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当旧的想法消失时，新的想法就会生起，但只要继续观照它，此想法便会消失。
当此想法消失时，其他的想法又会生起，再观照它，此想法亦会消失。这就是五蕴中的想蕴，是无常、生灭、变化的。从心念来说，有念头时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当前念消失时，后念就会生起，但只要继续观照它，此念便会消失。
当此念消失时，后念又会生起，再观照它，此念亦会消失。这就是五蕴中的行蕴，是无常、生灭、变化的。
从意识来说，有概念时，观察它的生起，只要一直观照着它，它便会消失；当旧的概念消失时，新的概念就会生起，但只要继续观照它，此概念便会消失。当新概念消失时，其他的概念又会生起，再观照它，其他的概亦会消失。这就是五蕴中的识蕴，是无常、生灭、变化的。
除了静中观察五蕴，于日常生活行动中亦当如是：苦事有生有灭，乐事有生有灭；好事有生有灭，不好之事有生有灭；顺境有生有灭，逆境有生有灭。一切现象，皆有生有灭，无有一法，不是生灭；当深观至此，行者的心，自然渐渐不再对任何事物产生执着。
原本众生执有“我”及“我所”有的一切，经行深观照五蕴的空相，终于发觉身、心、世界，皆是因缘所生之法，实无不变的主体。“我”只不过是五蕴的和合及展现，且世间的所有事物也随着各种因缘而形成；既然“无我
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