谢宝树来两界山，是来杀妖的。
不是来听这些人讲什么佛与道之间的禅理的。可是这两个大佬，分明就是不想放过他，拉着他讲一些修行之间的事情。非说是给谢宝树增强实力，这些可都是有用的东西。
世间一切，都是修行。
一个陶土罐，木头一架，煮顿饭，煮个蘑菇汤，香飘四溢。生活很简朴，但是精神很丰富，追求很伟大。简朴是一个赞语，简是简单，朴是朴素。不单单朴素，它是生命当中一种单纯的代表，是生命和自然之间相互和谐的一种状态。所以古人说返璞归真，生命要和“朴”这种境界融合一味地去体验。
有位诗人被誉为“梅妻鹤子”，简朴的山里面一个茅篷而已，他却享受着生命的快乐。人家问他怎么样获得生命的快乐？他说：“你看这梅花美不美，梅花是我的妻子啊。”他还把鹤买来放生，以鹤当子，在自己庭院里养着，感悟仙鹤婷婷玉立的美。
大唐有一位庞蕴大士，家里很有钱，但他后来把黄金白银载到船上，全部倒入汉江口，回到很简朴的生活。一家老小每天编几双草鞋卖了，换几文钱回来够生活就可以了，大家都安住在道里面。最后一家四人各个成就，大彻大悟，生死自在。庞大士也成为中国人洒脱自在、正身履道的典范。
一个人修养的这种境界，是生命回归之后才能达到的，靠外在的追逐是没有办法达到的，所以老祖先告诉我们安贫乐道。儒家最崇尚的颜回，一瓢饮足已，每天过着很简朴的生活，别人看着不堪其忧，他却不改其乐，这里面蕴含着华夏的道统文化。
佛弟子修行，要注重惜福，过简朴的生活。当我们把物质的累赘去掉之后，就给精神腾出了很多空间。弘一大师是佛教界律宗的一代宗师，他一辈子不蓄常物，很简朴，出家之后一直到圆寂，一个藤条箱拎了几十年，走到哪里都衣衫单薄，一件衣服穿了又补，补了又穿。弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。
佛陀也是教化弟子三衣一钵，过最简朴的生活，甚至晚上睡觉没有床，就在树下跏趺而坐，禅定休息。我们现在虽然达不到，但是可以向往那种生活，对生活也要做减法，简单一点，适可而止。我们崇尚简朴的生活，返璞归真，突破外在物质的这层关系，才能直视生命的主题，去寻找生活中的佛性。
作为一个修行者，要从娑婆世界求解脱，如果占用这个世间太多，最后业障障住，想走是走不掉的。过去老修行们都是这样，拥有这个世界的、享受这个世界的非常少。
师父题过四个字——崇简习勤，崇尚简洁的生活，对于好的事情要多做，形成一种习惯。
我们在生活上追求简朴，消费的时候也要知道自我制约、保护国家、保护我们的家园，我们来到这世间几十年。我们更要清除生命里负面的垃圾，去除骄慢、虚伪，让真实的生命回归简朴，坦坦荡荡于天地间。最终，一个身语意清净的生命，一个有戒定慧的生命，才有资格去净土。
修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱。
也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。
修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气。
对三宝要敬，决定不要去谤。
普贤菩萨教给人们礼敬诸佛，有没有做到?
人们看这个人顺眼很欢喜，看那个人不高兴，这与普贤菩萨的教诲是背道而驰，这不是修学大乘。
人们要修行，修行这两个字怎么讲，是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来，叫做修行。修行不是叫你一天到晚在佛像面前磕头，叫你在念经、在念佛，不是这个意思，是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正，你天天拜佛、念佛，还是要堕三途，这个诸位要知道。
佛法是心法，要在心地上用功夫，不在形式。要修一个真正能够敬人，能够尊敬别人，能够爱护大众，要从这个地方修。修礼敬要从哪里修起?从那个冤家对头修起，我最讨厌的人，最可恨的人，我先要尊敬他，对他都能尊敬了，那其他一切没话说了。
普贤菩萨是一切恭敬，没有一个人不尊敬，这不认真修就不能成就。修普贤行那是高段的，不是普通的，这是大菩萨修的。修普贤行念佛往生西方极乐世界，决定上品上生。
所以你要懂得什么叫普贤行，要了解意思，要知道怎样做法，不是口里说说那就行的，要真正去做。面对着这一切顺逆境界，是不是能够生平等心?是不是能够生清净心?是不是能够生慈悲心?那才叫真正普贤行。
努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。
放下，并不是口头上的放下，是要临
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