这两位大佬，把谢宝树反倒丢在一边，开始说起来佛与道的见解。
谢宝树倒是很无奈，只能托着自己的下巴，坐在一边。他也不知道，这两个人为什么会找上自己，但是走也走不了，只能听他们说些云里雾里的东西。
佛教和佛家总的来说还算紧密，道家和道教就相去甚远，如果混淆对比就好像拿发明构思和实际应用来做比较，会因为概念模糊而天隔地远。
佛家和道家是两种思想，是发源于印度和中国本土的哲学体系，思想主旨都来源于理性哲学。他们对宇宙、世界、人、万物的生灭都有自己的一套理论，在逻辑上是自圆其说的，在义理上是理性思辨的，在情感上是冷静平淡的。
道家说“道”，道法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。佛家说“苦集灭道”，世间万物，生死轮回，皆归于“四谛说”。
这些都是朴素唯物主义色彩非常明显的哲学思想，与神学宗教毫无关系。这两种思想，有其相似性，考虑的都是宇宙和生死的大问题，并且具有逻辑自洽性。他们之间原本没有联系，但是在后人的不断思考和“殊途同归”的发现中，类似于“科学、哲学、神学”的终极目的一样，他们是有共性的。
道教是中国土生土长的宗教，源自道家墨家儒家等理论，在汉末三国成型，到了南北朝时代成为影响朝野的宗教。
而佛教发源于古印度，在秦汉之际开始传入华夏，到了南北朝时代走向高潮。
从时间点上看，道教和佛教在华夏的发端和高峰有不少时间上的重合之处，这无可避免的导致两者有所争端。
佛经早就记载了佛道之争的故事，在佛教正式传入中国内地的汉明帝时代，皇帝在洛阳建白马寺安置僧人，翻译佛经，期间有道士向僧人挑战，结果僧人现出神变，佛经放入火中安然无恙，道经则全部烧毁，东汉朝野不少人皈依了佛教。
当然这个故事只是佛教的一面之词，不足采信，但我们可以从记载看出来佛道之争的一面。道教为了反击佛教，编写了《老子化胡经》。
只不过，在魏晋之前，道教和佛教在中国的发展并不充分，所以矛盾还不突出。到了南北朝时代，随着胡人政权崛起，佛教开始大面积传入华夏。
与此同时，道教也开始逐渐成熟，寻求生存空间，佛道之争到了一个新的时代。著名的北魏太武帝拓跋焘灭佛，其背后的原动力就是国师崔浩，崔浩是一位道教徒。
时间进入隋唐时代，唐朝皇室自认老子李耳后裔，将道教立为国教，恰巧此时也是佛教在中国发展的新高峰，佛道之争达到了高潮。
其实，道和佛，都讲究一个善，其实，任何一个能
够长远发展的宗教，都讲究善，可能表述不同而已。但是从本质上讲，到讲究的是一种道法自然的宗教理念，是通过信仰，来调理本身，调理现有状况的方式，通过对天地五行、命运趋势的了解，来完善自己。
孔子还说过，不知命无以为君子；通过修持自己的心灵，让你了解自身，了解生活的意义，是自己达到平和的状态，从而积极面对生活，心中有念自然不迷失，让你找到生活的意义，在今生，你就好好生活下去。如同领导告诉你：小伙子，好好干，再过五年你一定可以超越我，相信自己！
佛讲究一个汇集众生念力的宗教理念，相信因果，相信来世，相信这辈子受苦时你上辈子作孽，这辈子享福是因为你上辈子受苦了。
通过信仰佛的方式让你达到平和；如同领导找你谈话，告诉你：这辈子你不要嫉妒，因为我上辈子根正苗红是贫下中农，小伙子，我看好你，你好好干，下辈子我把我这个位置让给你，你等下辈子吧。
这个就是本质，如果从加持开光的角度来说，道教是沟通天地五行，通过传统科学的手段，通过加持的信念和你自己的信念共同作用，达到改变现状的作用。
道是让你在今生好好调节积极生活，佛是让你到来世期待荣华富贵。道是给你一个改变现状的手段，佛是给你一个下辈子的希望。
两者都有开光一说，但是开光的东西也不同。
“开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一，佛教本来没有开光，但有种佛像加持的仪式，跟开光差不多，流传到现在，就都统统的叫开光了。
从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同芸芸世间的众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量，开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的真力祈请诸神驾临，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，激发其原有的能量内涵。
只有通过修行证法的人开光，才能请到真中有修持的真神护法，加持供奉者或修行者开启智慧，修正真心，因此，开光的效果完全取决于主持开光的高功法师的修行正道水平。
因此，道教科仪中，对主持开光的高功法师的要求很高，只有常年修行且经过拔职与授箓的高功法师，才具有为吉祥物开光的资格，而真正的高功法师以自身修为为吉祥物开光后，开光的吉祥物佩戴时就如同一位活生生的天尊与供奉者或佩戴者身心相随，在婆娑世界的众生看来，开光吉祥物只是一个物体，一个形象，而在法界众生的眼里，开光吉祥物却是天尊的化身，故能起到防止邪崇，消灾祛病，趋吉
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