至的照顾却还造就了难以计数的愚痴不通之人；而老子对“道”的谨慎，被褐怀玉的处世态度却还能产生种种捏怪的道桍者？
佛陀是个觉悟者、彻悟者，是无上师，他示演以苦学道、悟道、得道、行道，因他大悲同体深知众生疾苦，使得他悲悯一切受苦众生。在这个世界他说法四十九年，法传八万四千，所谓慈悲无限，智慧无限。然而虽然他佛力无边，神通手眼无边也不敌众生的业力。
有智者曾这样描述佛教的寺庙道场，先是信徒从四方纷至沓来，香火旺盛，男女老少羌胡夷狄，老幼贵贱，可说门庭若市，蔚为壮观，慢慢的门可罗雀，僧多粥少，再然后只剩那些老头老太还来坚持进香。所求五福临门，子孙平安，保佑自己健康长寿，能与儿孙长相厮守，平安快乐。
再然后，边进香边相互吐苦水，埋怨自己的媳妇不敬，女婿无用……这就是多数寺庙道场的真实写照，多的是随众迷信人，少的却是殷勤的实修者。这是“佛教”无用还是法师无用亦或终究是众生无用呢？
所以遍观佛教，迷信者多，而实修者少，然而实修中盲修瞎练，愚痴无目，对佛旨大义一无所知或皮毛不得，又没有福报和不具备为道者的质素，贪快贪法，邪知邪见之人十之八九，曲解佛道玷污三宝种种不解更落地狱种性。
这些“实修者”因离于德道的贵尊，是听闻佛法中的边地受生报，甚至于比不听闻佛法还糟糕。
所以是否要授于佛法，要观其根，哪怕再方便的法，如果怕吃苦，习气业力重得令人难以置信的人我们还是出于人道，让他做好人天善法，而千万不能寄希望他出离三界，否则连授法的法师以后也欲哭无泪，后悔把人害苦把自己害苦。
这个非得借鉴东方的太极智慧，听力听劲，取舍得当，不丢不顶，力来化力，劲来化劲，舍我从人，引进落空，所谓大者无形，智者若愚。
其实佛陀在世又何尝不是一个太极高手呢？你们看他身边的随众弟子哪有下根劣器之人？佛陀虽有度尽众生的愿力，但其下手之处确是实实在在的，有缘者度，有根者度，有信者度。
所以传法师很重要，要亲证实相为基础，还要有为师之道与善观根性的能力，更要有万法变通随方设教，因材施教的圆通！不通之人，自己智慧还未练达，却贪于功德，瞎做瞎为揠苗助长，本来还算有根的苗，却叫你这粗暴无知的一拔，整株死透，性苗命根彻底毁透，这样的教化到底是功不唐捐还是画地为牢呢？
所以纵观佛门，善知识如满天繁星，而真得教者凤毛麟角，反之亦然，学教者如满天繁星，而真善知识却凤毛麟角。所以佛教造就了无数的
不通者，怪病者，放之世间活不了，出离世间也是死路一条。真是悲哀！
佛道的悲情并非教主释迦牟尼佛过，他也在两千年以前早就预料到了，时世势运因果循环谁又能阻挡呢？所以《楞严经》里所揭示的种种外道中“自然之道”的外道，和佛教徒所理解的东方本土“道家之道法自然”到底是不是一回事？
很多佛教徒就是缺乏这种一步一步务实证悟，知道、悟道、得道、行道，最终智慧圆满的精神，如果果能上升到圣智圆通之地，跳出宗教的鸿沟，不难发现道家“道法自然”的真实大义，本与佛教的一切法皆是佛法的圆通思想本无二致！
所谓道法自然，要经过“人法地，地法天，天法道”的证悟过程，这都是切切实实的功夫。道法自然是大道不可说不可说的妙用无穷，虽然妙有无穷但都要归于空性不着一物。
虽四大是空，虚空是空，但不执空见，空中见色，见色亦空，色中见空，见空亦色，是为道法。自然之道不可为不可说，因果是自然之道，轮回是自然之道，乃至三途六道，四生九有皆自然之道，虽是作为而成，但一切业力使然，业力所造的一切心物此世界它世界，此种造作的结果皆是自然的道理。
佛教本贵无争，然而宗派的林立，各祖依止的不同经典倒使得宗派之间教徒之间相互倾轧数落。佛门内部如此，对外更是如此，使得自己的三宝变成了绝对的真理，而与佛无关的都是外道，都瞧不起。
试问佛陀当初是如何教化“外道”的？有争？有分别？有立场？非作而作？非为而为？非空为空？非色为色？何为教化？教乃化之果，本无所教，如果有一个教的执着就是非教了，但又因何立教？只是引导大众的需要造作出一个不定的概念与万千变化的方法而已。
所以对于文字的理解，应该有古德的一字一太极的智慧，如果拘泥文字则失其大义。化的真义何在？感而化之，和谐大同啊！
所以奉劝佛教弟子莫将佛教与其他宗教学派去作比较，你可以老实去做自己的功夫，踏踏实实的提高自己的证量，且勿把精气神耗散在与道无关的是非高低对错之上，不要玷污经典的智慧佛陀的智慧，也不要用高人一等的教徒身份去恶心非教徒和异教徒们。
所以在此也弱弱的发声，恳切的提醒佛教的大德不要去议论异教的祖师的证量与境界，更不要把异教祖师的证悟境界用自己的智慧去解释去定位，更不要去贬低他教的圣德，哪怕是他们成圣之前确实有不究竟的见解不合法的作为，更何况是历来有某些佛教徒，因自身立
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