来的十六王宅，位于朱雀街东第五街，即皇城东第三街从北向南第一坊。这一坊无坊名，“尽一坊之地筑入苑“。
里坊外围均有高大的围墙环绕，坊墙墙基厚度一般为两米米至三米不等，均为夯土板筑。各坊内一般都开辟东西南北十字街，四面各开一门。只有皇城南三十六坊只开辟东西街和东西门，不开南北街和南北门，史言“不欲开北街泄气，以冲城阙“。
事实上，长安城南三十六坊面积本身就相对较小，居民人口也少，只开东西街已能满足需要，无须再开南北街。这些巷的宽度一般达两米多。按照唐人习惯称呼，对坊的四角都使用东南隅、西南隅、东北隅、西北隅的名称。对靠近东、西、南、北四坊门的部位，则称为某门之南、某门之东、某门之西、某门之北。对靠近坊内十字街中心路口的区域，则称为“十字街东之北“、“十字街东之南“、“十字街西之北“、“十字街西之南“。
长安城龙首原六坡与乾坤关系示意图营建都城是国之大事，所谓“定鼎之基永固，无穷之业在斯“，它关系到国家的巩固与发展，受政治、经济、军事、文化多重影响，也影响着都城多方面的发展。
因此，在建筑布局上总要有一些原则与方法，尤其在中国古代，精神信仰在人们日常生活中占有非常重要的地位，追求天人感应、天人合一的理想境界。城市布局上往往都被赋予某些象征性意义，隋、唐都城规划布局仍然不能逃脱这种窠臼。以都城的平面布局来看，所谓“建邦设都，必稽玄象“的象天思想在这里得到了更大的发挥与阐扬。
宫城、皇城、外面平行排列，以宫城象征北极星，以为天中;以皇城百官衙署象征环绕北辰的紫微垣。外郭城象征向北环拱的群星。因此，唐人即有诗吟“开国维东井，城池起北辰“，说的就是这种布局效应。
当然，它也是皇帝据北而立，面南而治儒家传统思想的一种体现，它作为历代帝王治国总的指导思想，贯穿始终，也体现到都城的规划布局上，增加了皇帝君权神授思想的神秘色彩。
随着风水思想的发展，宇文恺也将这一思想引入大兴城的规划设计当中。大兴城址选在汉长安故城之南，地势敞阔平远，有东西走向的六条土岗横贯，如果从空中俯视西安大地，就能看出这种地面形状很像《易经》上乾卦的六爻。乾卦属阳，称九，自上而下，横贯西安地面的这六条土岗从北向南，依次称为初九、九二、九三、九四、九五、上九。
从六坡的高度看，地势从南到北渐次降低。那么宫城所处的位置则相对较低。不把宫城设置在最高处是另有原委。根据天上星宿的位置，最为
尊贵的紫微宫居于北天中央，它以北极为中枢，东、西两藩共有十五颗星环抱着它。紫微宫即有皇宫的意思，皇帝贵为天子，地上的君主和天上的星宿应该相对应，因此，只能把皇宫布置在北边中央位置。而且北边有渭河相倚，从防卫的角度看，也比较安全。
卦论认为初九是潜龙，勿用。九二高坡是“见龙在田“，因此只能“置宫室，以当帝王之居“。九三之坡，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
“如果把百官衙署放在这里，正可以体现文武百官健强不息、忠君勤政的理念。于是宫城与皇城分别被布置在九二和九三坡地上。九五却最尊贵，所谓“九五至尊“，属“飞龙“之位，不欲常人居之，便在这条高高山岗的中轴线部位，东西对称地建筑了两座规模宏伟的寺观，西面是道教的玄都观，东面是佛教的兴善寺，希望能借用神佛的力量镇压住这个地方的帝王之气。
大唐曾经有一位宰相裴度曾因宅建在这条“九五“高坡上，被人借机诬陷为“宅据冈原，不召自来，其心可见。
为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门。
华夏传统风水学在建筑上提倡子午向，即坐北朝南，这一提倡被历代帝王所推崇，唐都长安最初的宫殿建筑均为坐北朝南的子午向。中国古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因为帝王是一朝之长，宛如之上，所以帝王坐在北边，北就是“上“，而坐在南边的群臣则为卑下，南就成“下“了。
此外，将宫城南面之门命名为“朱雀门“，而将宫城内太极宫的北门命名为玄武门，此皆来源传统风水中的“左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武“之说。有其名必有其实，太极宫的北门既然被命名为玄武门，它就必然带有与之对应的“坎“卦之象征寓意，八卦中坎象征陷。唐初围绕继承皇位而发生的宫廷之战──玄武门事变在这里发生，恰好与不谋而合。由此看来，城市街道、建筑的命名大有讲究。
还有，在太极宫中太极殿以北建有两仪殿，“两仪“之称谓也是出自《周易》，“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“唐长安城-宫殿布局太极宫复原鸟瞰图唐长安城有三座主要的宫殿，分别是太极宫、大明宫和兴庆宫，称为“三大内“。
长安城处理生活污水的设施有两种，一种是水沟壕渠，一种是渗井。
按理来说，在当时，用水渠来排放污水是最经济实惠的手段了。但按照长安城的布局，北部是皇城和宫城的所在地，居民生活的区域
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