一路上，肖郁真的像神灵一样，督察着各地的祠堂，神庙。
在民间最为常见的庙宇，就是城隍庙、龙王庙、土地庙，还有一种在北方极为常见的三神庙。
城隍庙，古代只要有城池的地方，就会建有城隍庙，城隍庙源于腊祭八神之一的“堤”，所谓的“堤”指的就是护城河，所以最早的城隍不是神，后来演变成“水庸神”，也就是护城沟渠神，再后来逐渐演变为城郊的守护神。
这时的城隍被规定为：神鬼世界中的一城之主，道教把城隍当做“剪恶除凶，护国保邦”之神，能应人所请，可保护民间五谷丰登。
传说在周朝，有个叫张福德的税官，在周武王二年二月二日出生，为官廉正，周穆王三年一百零二岁的张德福仙逝。张德福在世期间，接济过一个穷困潦倒的百姓，后来这个人听说张德福死了，就搬了四块大石头砌成一个石屋，用来祭祀他。不久，此人由贫转富，于是很多人开始效仿建庙祭拜。
在以前以二十五家为一社，每社建立社坛一所，祀奉本方土地神，这就是最早期的土地神庙。如今，在一些山村的村头巷尾还有这种小的石头庙，很简单用四块石头累成。
龙王庙，各地均有，古代专门供奉龙王的庙宇几乎与城隍庙、土地庙同样普遍。
龙王也叫龙王爷，是人们对龙的人格化崇拜。民间融合了佛、道两家对龙的说法，于是形成了一个大致统一的龙王谱系：以方位为区分的有“五帝龙王”，以海洋区分的“四海龙王”，另外，所有的湖海河川、渊潭池沼以及井、泉之内都有大龙王在此守驻。
龙王作为水族之神，所以人们对龙王格外敬畏，龙王爷之说与土地、城隍一样，各地民间传说均有差异。虽然说民以食为天，但是，这食离开了水是绝对不可以的，所以每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，人们都要烧香祈求龙王风调雨顺，所以同城隍庙、土地庙一样便出现在民间。
在菩提州，肖郁倒是遇上了一个不知好歹的龙王庙。
一路走来，那些没有朝廷敕封的龙王，对肖郁，哪个不是恭敬有加？来了菩提州，眼见都要到达两界山，却碰到一个这么没有眼力劲的，真是晦气。
这一处寺庙主殿为龙王殿，大殿正中以东海龙王的氏族神像为主体，龙父龙母居中，左右分别供塑龙王的九子，各具其名，一目了然。龙王是神话传说中属于四灵之一，统领水族的王者，掌管行云布雨。
相传，文殊菩萨演教弘法，教化了东海龙宫的九子，使其聆听佛法，众善奉行，施风安民，布雨纳福，并成为皈依菩萨的眷属，文殊将五龙子收为高徒，在北台顶弘法利生，其余龙属龙眷，
统一住锡大甘河龙宫院，在此歇息演教。九龙子的塑像从大隋开始供奉起来，龙父龙母居中，其余龙子依次排列，象征祥瑞，消灾降福。
与戏台对称的月台上，两株古树一松苍劲，一柏滴翠，似两尊天配的护法，坚挺峻拔，枝杈摇曳，十分壮观。红墙灰瓦，古色依然，尤以南戏台最为古朴，两侧有仁静法师编撰的楹联：“笑看人生天下事，戏乐文化古今来”。外地乡客信土有多许愿还愿者，会请戏班在龙王殿戏台唱戏，十方善众常到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，祈祝风调雨顺，国泰民安。
大殿左侧供奉火神雷公，名为祝融，寓意庇佑众生衣食无忧，富裕安康；左侧正东方为慈怀广济的水母娘娘，佑护求子得福的拜谒者心想事成，子嗣兴旺。
大殿右侧供奉牛王，人们在远古时候恪守农耕文明，祭拜牛王，可盼六畜兴旺，田庄丰硕，寄托着老百姓的朴素理想。右侧正西侧神殿供奉两尊佛像，分别为文财神比干，武财神赵公明，告诫人们要祛除心魔，取财有道，保佑财源广进，增财添禄。其间，五观堂与客堂巧妙排列东西两旁，形成了一个幽雅别致的殊胜道场。
雕梁画栋的小巧四合院寺庙内，呈现了儒佛道融合的多元文化，反映了佛徒信众的良好愿望，表达了历史上高僧大德对当下社会的关爱。
肖郁知道，这菩提州，是佛宗的地盘。
当她跟老剑仙来到这里的时候，发现此地的香火，十分旺盛。可是人们都是一脸丧气样，丝毫没有神采奕奕的样子。肖郁沉默着走了进去，这里虽然是龙王庙。
可是还供奉着佛祖，菩萨的神像。
她微微一笑，大声问道：“还不出来？”
龙王庙内，悄然无声。
肖郁伸出手，握向自己身后的老剑条。
这时候，有人笑道：“仙子脾气不要那么大嘛，来这里就是客人，好好说话。”
一个老者，从龙王神像中飘落，他正是这座庙宇的正神。虽然没有朝廷的敕封，但是有佛宗的庇护，很是嚣张。丝毫不忌惮肖郁，反而还在她身上看来看去。
肖郁知道，佛宗里面，也有八部天龙。
时佛在灵鹫山，无量之众围绕时，忽海龙王率无数眷属诣佛处，佛为说深法，则大欢喜。请佛降海底龙宫，以受供养说法，佛许之。时龙王化作大殿，以绀瑠璃紫磨黄金庄严，宝珠璎珞七宝为栏楯，极为广大，又自海边通金银瑠璃三道宝阶，使至于龙宫，请世尊及大众至龙宫。
世尊乃率无量之大众至龙宫，坐大殿之狮子座，更说妙法，以教化龙之眷属。
龙为八部众之一，有神通力，能变化云雨。龙
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