的、践行的。
如果失去了对“道”的崇拜、践行，即表示丢失了自己最根本的“信仰”。
因此，历代道教徒无不“尊道而贵德”，以“道”为最高信仰，以“德”为成道的基石。进而积功累德，清心寡欲、为而不争、淡泊名利、慈心于物、济世利人。以期渐臻自己的信仰、德行和修为，从而最终实现“修道、得道、成道”的愿望。
谢宝树看着有德道人，说道：“口口声声讲道德，不还是为了利益吗？”
有德道人冷哼一声，直接飞身离去，留下那些散修。
谢宝树看着他们，说道：“告诉你们，今天来报仇，不是来跟你们谈论道德的。你们以为刚才的手段，充满了正义，其实在我心中，狗屁都不是。”
说到这个，谢宝树就来气，有深仇大恨的，又不是他们，而是景宁。
他们站着说话，当然不腰痛。
谢宝树决定给这些散修上一课，坐在空中，开始滔滔不绝的讲经传道。
《道德经》二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。“
大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无名长养万物，吾不知其名，强名曰道。修道行道先问己，问心问身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。道是大慈大悲，大慈大爱，道光普照天地万物，使万物生生不息，绵绵不绝。
德字是双人，一心听四方，有一才有二，有二才有三，有三才能到十，做到十全十美。两人是两个我，一个真我，一个假我，真我代表灵魂，假我代表ròu_tǐ。ròu_tǐ是短暂的，只有百年左右，灵魂是永恒的，它是依人活在世间所累积的善恶记录，由上天因果宫的大电脑来分配，做転世物种的根据。
灵魂在道门称为三魂七魄，魂是善的，有智慧，有判断能力，有罗辑，有创作的，有善恶是非能力的，等等。魄是受外界的影响而行，产生贪嗔痴，七情六欲，好名利，好财色。是以修行，修炼就是修魂指挥魄，使魂魄合一，由ròu_tǐ做出利益万物，处下而不争，如大海能容纳天下百川，供养万物之生存，而做到十全十美曰德。
心与灵合一则方寸不乱，永保清心，不受五贼所扰，因而心神定静，无思无念，久之必精神怡爽，灵性亦清静，促使脑液内浊水日渐自清，脑液清，智慧开，心灵合一，清静如神灵之智慧，知过去或未来，天人合一。
思想纯正，当心灵合一如神灵，则所思所想至公至正，无私、无为而为，代表圣贤之思想，一切以人民、社会、国家之福祉为依归。纯正思想即为圣贤思想，也是受万人所敬仰，圣贤思想为中华夏
道统之思想，百姓所学习之思想也。
纯正思想代表圣贤思想，圣贤之脑神经所发出之声音、文字及手脚之行为，一定依社会之弊病而医治之，所言必有因，希能唤醒世人，文章必有救世之真理在，所到之处必能化灾弭劫，促使地境平安，故其行为为众人所敬仰之，亦为人所要学习之榜样，此行为可比美天地，为道之代表也。
综观各宗教，表面看来似乎是大相径庭，其实是因传教方式的迥异而呈现多样的面貌，基本上都离不开“道“，譬如国外的“博爱“、佛宗的“慈悲“、回教的“清真“、儒家的“忠恕“、道教的“道德“，个中的精髓无非是在劝世导善抑恶，将人性的善升华到最高点，所以“道“其实是在教导人如何成为“人“本身，符合日常生活的需求而已，并非想象中的浮面不实或神秘难测。
一般而言，道教几千年来有分为很多的宗与派，但总结来讲，他们都是涵有道德的，且道德量是非常高的，只要他们能为邻里、为国家做更大的服务，他的果位就越高。以道教来说，“道“就是“心之德“，那么何谓心之德呢?即一个人起心动念所产生的念头是善的，是慈悲的，是大智大慧的，我们称为“道“。
景宁在一旁，有些听不下去了，拍了拍谢宝树的肩膀。
谢宝树这才停下自己滔滔不绝的演讲，他刚才说的有些激动了。
关键是那些体修，还听得一愣一愣的。
谢宝树刚才就像是个道门真人，一大群人，坐着听经。大仇得报，景宁拉着谢宝树，准备离去。谢宝树临走之前，回过头看着那些人，笑道：“其实我不是来自南罗琦州，也不是什么陈家的人，只不过也是个散修罢了。”
说完，他带着景宁，急速飞奔而走。
鹤顶山庄，传来一声撕心裂肺的喊声。
似乎是那亲手将自己儿子送出去的薛泰。
（本章完）
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