《敖包相会》，这首经典的中国民歌在地球上，国内无人不知无人不晓。
敖包又叫鄂博，蒙语“堆子”的意思，敖包最早本是用作道路或界域的标志，后来演变成为祭祀山神和路神的地方，和汉族的土地庙大概差不多。敖包一般是堆石成台，沙漠中则用柳条堆成。牧民们每年在六七月间祭敖包，仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娱乐活动，姑娘和小伙子则借此机会躲进草丛里，谈情说爱，互诉衷情，这就是敖包相会。因为歌词第一句是：十五的月亮升上了天空哟，所以人们有时误称这首歌为：“十五的月亮”。
这是一首飘过五湖四海，穿过名山大川，甚至在世界上都有很高声誉的中华民歌，并得到了地球上中国一代代新老艺术家的青睐，各种翻唱版本层出不穷，如王洁实谢丽斯、降央卓玛、蔡琴、谭咏麟、卓依婷、刀郎等艺术家和优秀歌手都各自演绎过，而在民间更有着广泛的声誉和坚实的群众基础。
这首由玛拉沁夫，海默填词，著名的达斡尔族作曲家通福谱曲，根据海拉尔河畔的一首古老的情歌创作而成的《敖包相会》自公布之日起，便以极快的速度飘扬到五湖四海，成为一首不折不扣的传世之作，特别是其代表的独特地域文化，和美好的爱情观更是足足的影响了一代人。
《敖包相会》在地球上享誉无数，影响深远，但是在李悠扬目前的这个世界，人们却都是第一次听到。
特别是以夏侯长缨为代表的十大主考官，更是久久的陷入了深思。凯迪·艾文和张天鹰等人倒还好点，因为一个是老外，另外几个主业都是集团老板，对中国民歌很少关注，或者对民歌并不专业，所以此时听李悠扬唱完，虽然感觉好听甚至震撼，但是让他们去说这首歌好在哪里，他们还真无法给出专业的点评。
但是对于夏侯长缨、席霜、秦涛声、妮雅、董雪琴这些大音乐家和始终在文艺圈一线的舞蹈家和歌手来说，李悠扬这首突如其来的《敖包相会》却让他们彻底的傻在了当场，不停的回味着每一段旋律，每一段歌词，并在深深品读这首歌背后文化内涵的同时，更是为之深深的着迷，甚至沉醉。
所以，良久…….
席霜首先悠悠一叹：“《敖包相会》，哎……鹰老，李悠扬这分明是在向你致敬啊！只是，只是这首歌的格局…..”
席霜没有说完，但是那边夏侯长缨却已难掩眼中的喜悦，和话语中的激动：“席霜啊！有什么话，你完全可以明说，完全不用顾虑我的感受！李悠扬这哪里是在致敬，这分明就是青出于蓝而胜于蓝啊！关于敖包文化的音乐题材，虽然我算是国内最先接触的第一人。也曾经写出过类似《敖包姑娘》这样的民歌，也算是在国内民歌艺术领域做出了一定的成绩。”
“但是，今天再一听李悠扬的这首《敖包相会》，无论是从谱曲还是填词，都不是我曾经的那首《敖包姑娘》能比拟的了的啊！”
“要知道，敖包，敖包文化！当年我可是深入内蒙古大草原，专门体验生活，深深的研究过的！但是就算研究多年，在今天听李悠扬唱这首歌之前，我也一直不甚其解。”
“敖包是什么？有人说，敖包可能指蒙古包；有人说，敖包是寺庙的意思……这，都是对“敖包”一词的误解。其实，“敖包”是蒙古语译音，意为用木、石、土垒成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常见，而且最热闹的祭祀活动。在祭敖包这一祭祀活动中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。”
“但是，这些都是具象性质的，都是外在的，如果排除敖包的宗教、象征意义，按着人类在初民时代的生存需求考虑，敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢？许多学者认为，它的初始意义，便是路标。它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。后来，逐渐演化为一种图腾，崇拜它，信仰它，对它许心愿，祈求幸福，这便成为人们在生存之外求发展的愿望……就这样，敖包作为一种文化现象，越积淀越深厚，越流传越久远。”
“而李悠扬这版《敖包相会》对敖包的演绎，在很好的诠释了敖包的这种文化现象之外，又可谓真正的，甚至是前无古人，甚至后面我想也不会再有来者，让敖包文化更具人文气息，更具乡土气息，特别是歌词中表达出的积极向上的爱情观，更应该是现代所有年轻人的楷模和榜样！”
“现在的年轻人啊，面对爱情和婚姻是越来越没有耐心了！特别是男孩子，一旦想要和哪个女孩子相处，那么大都一个比一个着急，着急什么呢？着急的不是去想怎样给女孩子时间考虑人生，考虑未来，考虑两个人在一起究竟合适不合适，反而大都抱着一个同样的目的！”
“那就是，一旦开始交往，就迫不及待的想要把自己的女朋友带到各种酒店去开房，不管未来怎样，及时享乐了再说！一旦女朋友怀了孕，有良心的还好点，大家赶快结婚，彻底走向婚姻生活。那么，没有良心的呢？你说说现在各大医院妇产科每天都会接待多少来做流产的年轻女孩儿，她们做流产的时候，又有几个身边有男朋友陪伴！”
“所以，我建议，从今天开始，所有李悠扬这个年纪的年轻人都要向李悠扬多学学，特别是这首《敖包相会》以后
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