中国风水学在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。
其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:“千尺为势,百尺为形”,所以又称形法,峦头,三合;另一种是理气宗,因注重在时间序列上达到天地人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。
元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以峦头为重,诸如:晋人郭璞《葬经》;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天,诸如:邵雍
“卦气运会”之说盛极。中国风水学中
“形法”主要为择址选形之用;
“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有
“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;
“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象:又分阳宅风水,即阳宅相法,专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
中国风水学无论形势派,还是理气派,尽管在历史上形成了众多的实际操作方法,但是,都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
人类在生存和发展过程中,时时处处都受到上述种种自然因素的影响,因此,人类为了更好地生存发展,就必须学会
“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”。也是风水学的四大原则。
从地形图中分析,风水学认为全世界龙脉是从昆仑山发脉的。地理学认为昆仑山是世界屋脊。
它脉出八方,有五大干龙路向各处,其中三大龙脉在中国。三大龙脉:1.艮龙发脉:是走黄河以北广大地区。
2.震龙发脉:是走黄河以南,长江以北。3.巽龙发脉:是长江以南广大地区。
这三大干龙发自西北,走向东南。形成了中国地势的西北高东南低的地形,
“天不足西北,地不满东南”。因此,风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。
以自然事物为基础,阴阳五行为法则。其中涉及到自然环境学,地质地理学,水文学,生态学,景观学,美学,生物学,地球物理学,建筑学和道德理论学等学科,是一门研究自然与人之间的关系的综合性学科。
八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物,正是风水学必须应用的要素。
风水的本质是
“气”,而
“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的
“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的
“序”所决定的,而
“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变,物体(包括家俱、办公桌等)位置的变化就会引起
“气”的改变,从而就会改变风水环境,所以风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信。
古书有众多论述对
“风水”的解释,如:《葬经》中:“气乘风则散,界水则止,故人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。
又云
“深浅得乘,风水自成”。《青乌先生葬经》:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。
《风水辨》:所谓风者,取山势之藏纳,土色之坚厚不冲冒四面之风,与无所谓地风者,也所谓水者取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之,又其第二义也。”《地理人子须知》:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰,气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母,有气斯有水……
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
所以单从
“风水”二字去前行对风水的解释,或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。
要了解风水,则要进入其学术体系。深析它的渊源沿革。最早的
“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现,见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。
分析其宗旨,则可理解为审慎周密地考察自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备,达于天
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