姬发指责帝辛的第二条罪状，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。
在上古蒙昧时代，华夏既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。
商朝人会把在战争中俘获的战俘，作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。
到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。
在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵。
只有给神灵与祖先足够的牺牲，才能让他们保护王朝的子民。
帝辛不好好祭祀的神灵，激怒了以东伯侯和姜皇后为首的神权贵族。
周人以此为名，是为了鼓动商人和周军一起反对纣王。
帝辛为什么不喜欢祭祀呢？
因为常年的大规模祭祀活动，使得大量的优质劳动力被白白浪费。
帝辛是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。
他的思想具有极大的进步性，可惜却得不到认可。
第三条罪状是不任用亲族，用人不当。
任用亲族，换句话说叫任人唯亲。
按照正常人的思维，任用亲族才是罪状。
帝辛王不任用的“亲族”，代表就有箕子、微子、比干等人。
微子启与帝辛的政见对立，他就联合守旧派密谋推翻帝辛的统治，甚至派人到周朝去请兵。
双方的政见不同，是好事。
毕竟一个王朝，如果从上到下都是统一的声音，那么这个王朝也离灭亡不远了。
但是，微子启等人因为内部矛盾，私通外敌，就是罪不可赦的卖国行为。
帝辛重用的人才，都是来自中小贵族阶层。
商周时代的政·治是贵族政·治，天下是真正的私家财产。
商周和秦汉以后的官·僚·政·治，有着很大的区别。
在此环境下，出身寒微的人，必然会受到来自贵族阶层的反对。
一个人的才能，和出身没有必然联系。
帝辛的做法，反倒有些唯才是举的意思。
《牧誓》中说帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。
这里所说的百姓，并不是现在所知的平民，而是当时的贵族。
上古时代，百姓是对贵族的统称。
帝辛对腐朽的贵族阶层的排斥，给他招来了巨大的非议，导致他站到了整个贵族阶层的对立面。
在当时的历史条件下，帝辛的做法，使得他失去了权力基础。
帝辛被自己人出卖，自焚后，不仅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被称为“奸宄”。
西周建立后，一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族。
其中就包括被封于宋的微子启，更佐证了殷商的灭亡，其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。
第四条罪状是收容并任用罪人，重用奴隶。
所谓的罪人，其实是指流亡的奴隶。
在奴隶制时代，各个国家都有大量的奴隶。
奴隶的命运很悲惨，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样，被宰杀祭祀。
因此，奴隶逃亡的现象很普遍。
在帝辛时期，对奴隶相对宽容。
他想用优待奴隶的政
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·策，吸引更多的逃奴来到商朝。
从而为商朝增加劳动人口，促进社会生产。
帝辛的行为，激起了其他诸侯国的愤怒，并因此和商朝渐生嫌隙。
与此同时，周文王却选择“有亡荒阅”。
周人搜捕逃亡到周国的逃奴，送还给其它诸侯，增加了诸侯们对周人的好感。
这也是为何武王伐纣，有大量诸侯响应的原因。
商纣王的酒池肉林、炮烙之刑、等事件更是无稽之谈。
以当时的商王朝水平，根本就做不出如此奢华的事情。
说到底，是帝辛的一系列改革措施，触犯了贵族集团的利益，才遭到反对。
当时，商朝的主力部队又在外征战四方，才给了周王朝可乘之机。
商王朝的覆灭和秦王朝灭亡有许多共同之处，都是主力部队不在，才给了敌人趁虚而入的机会。
鱼逸想到商王朝的覆灭经过，也不由得叹息。
姜雨瑶担忧道：“鱼哥哥，你怎么了？是发现什么线索了么？”
“嗯……”鱼逸点头，他并未将自己的推断告知给姜雨瑶几女。
因为，涂山雪和涂山媚儿等人还在，不宜让她们过多的知道关于地球的消息。
并不是鱼逸不信任涂山雪，而是他暂时还不想暴露自己是从地球而来。
皇帝子胜感慨完诸夏帝国的辉煌历史后，祭祀大典还在继续。
皇族大祭司，依旧是在念叨听不懂的祭文。
祭文并不是没有意义，在复杂的祭文下，祭坛的光芒越来越盛。
祭天广场地面也开始发光。
文庙和武庙被激活。
文庙被五颜六色的光芒笼罩，那是神秘的文气。
从最低的白色，到最高的金色，应有尽有。
各色文气光芒纠缠在一起，恰似天上的彩虹。
文庙中传来朗朗读书声，像是有夫子在教学生读书识字。
武庙中却是金属交戈声和厮杀声，仿佛置身于遥远的古战场。
武庙周围是武运、杀气、死气，三种气息。
武运是金色，杀气是血红色，死气是黑色。
金、红、黑三种光芒缠绕在武庙上。
鱼逸隔着很远，都能感受到那森冷的杀气和森寒的死气，令人很
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