湖底丛生的柔软的水草轻轻地摇动着，银色的水泡时不时颤动着从水里冒上来。红色的鱼儿躲在听雨轩投在湖面的阴影里，呼吸着水分子里芬芳的含着氧分子的空气。
春天刚刚到来，走在山里面的人们产生一种万物复苏的感觉。太阳散发着光辉，山上还有许多百年不遇暴雪后留下来的黄色的雪，雪层的下面，在人们眼睛看不见的地方，阳光正在进行一个非常壮丽的工作，把雪融化掉，让它们变成水去滋润大地。
智航师父自自然然、舒舒服服地一盘腿，以双盘的姿势坐到了圈椅上，对本来翘着二郎腿，现在双腿规规矩矩并拢坐着的方自归咧着嘴笑，嘴里便又出现了那颗骨骼清奇的大虎牙。
“有什么问题，尽管问。”老和尚道。
“师父，‘空性’到底是个啥，您能不能给开示一下？”方自归问。
“《心经》第一句话，五蕴皆空啊！五蕴空是身空，还要加上一个法空嘞！”
方自归虽然没明白，心中倒是暗喜，心想智航师父跟乔雁书的那个师父果真不同，言简意赅，直捣黄龙，他不跟你绕弯子。方自归笑道：“五蕴空又是怎么回事呢？”
老和尚道：“等到圆真以后你就知道了。身历其境的事情你怎么不知道呢？等到你入了《心经》的第一句，照见五蕴空，你就全明白了。五蕴空是什么空啊？外空，内空，中间空，一切有为法空，一切无为法也空，空空，毕竟空。”
“一空到底，空到彻底。”
“但毕竟空不是断灭空。所以接下来《心经》第二段说什么？”
“我知道，色即是空，空即是色。”
“这就是真空妙有，妙有真空。”
静怡道：“只是在相上有，性是空的。”
老和尚道：“我们大雄宝殿上看到的如来相是用，再圣不增，再凡不减，它能起一些妙用。性相一如啊。是这个道理。然而，古代大德怎么说？一有俱有。开始是一空俱空，照见五蕴空啊，但是回归了以后呢，一现俱现，不是断灭空。当今世界有公案，圆瑛老人，在上海南京路，骑在自行车上面，‘砰’一下进入了空性。他怎么说？他说我只知道在一片光明之中，然后光明消失以后，诶？我也不知道怎么了，人和自行车在邮电局门口停下来了，怎么来我都不知道。这不是一现俱现吗？”
方自归问：“他一下子进入空，然后一下子又进入有？”
老和尚道：“对呀。而且从中他失去了很多东西，没有在此中去证得。为什么？因为他只是向外看，而没有向内观照。他在座上持咒，没有回观。这里面有分别的。”
方自归道：“我......似懂非懂。”
这时静怡笑道：“开始有疑惑很正常呀。一个生活在二维世界里的爬虫，它每天在它的世界里爬来爬去，从来没见过一个有高度的东西，它是很难理解三维世界的。”
方自归道：“这个道理认同。就像有一句话说，夏虫不可语冰。”
静怡笑道：“夏虫经过修学，来到了冬天，就可以语冰了。”
方自归接着问：“那这个‘空’，说山川大地都是虚妄，我能不能这样理解？做梦的时候感觉到的东西，在梦里都是真实的，醒来以后，我们知道它不是真实的。我们现在感受到的东西，我们也觉得是真实的，但我们死了以后，才发现，原来人生也是一场梦，原来我们各种折腾做的一切事情也没什么意义。这样理解对不对？”
老和尚道：“有一点对，但不全对。以为做什么都没有意义，就是断灭空。然而佛法是要你走中道。”
静怡道：“师兄，你可以学一学中观的《中论》。”
方自归笑道：“我以前只听说过中庸之道。中道是不是就好像中庸之道？”
老和尚道：“有相似之处，然而不是一回事。”
方自归问：“那么走中道怎么走法？”
老和尚道：“一边，我们知道万法皆空，知道世界是空性的，不执著于事情的相，另一边，我们还是勇猛精进地做事。”
方自归问：“做什么事？”
老和尚道：“善事。”
方自归问：“比如呢？”
老和尚道：“比如，行菩萨道。”
静怡道：“不完全落空，不完全落有，走中间。”
老和尚道：“以为一切都是虚妄，偏废了世俗谛，完全走圣义谛，这样就否定了现实人生。圣义谛是说理上如此，可事上不是如此。事上，我们肚子饿，还是会吃东西，这是真实的。如果没有世俗谛，一下子跳到圣义谛，一下子跳到一切皆虚妄，就是断灭空。我们可以先肯定世俗谛，可是呢，为了断烦恼，为了将来得自在，在这种看起来真实的人生当中，我们要看到它的虚幻性，这才是理想人生。而完全承认世俗谛，却不用圣义谛来解脱，那就是凡夫。凡夫劳劳碌碌到最后，要临终的时候，恍然大悟或者根本不悟，接着生死轮回，永远无法脱离苦海。所以说，要中道。”
静怡问：“师父，那从另外一个角度理解‘空性’，是不是可以说，这件东西，比如人的身体，它是由无数微尘临时组合起来的，它总会变化、分解、消散。所以这个东西是虚幻的空性的，这样理解对不对？”
老和尚道：“还是只对一半。所谓‘宁执有如须弥，莫执空如芥子’。是说宁可认为世界像须弥山那样存在，而不要执着于毫尘般的空像一个芥
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