所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。“赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。如果路途遥远两人的角色就一日一换。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子！其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使人不敢与之接近。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，如今却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！
林浅还记得她曾经看过的资料上说过。解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。并饬其老实坦白欺骗手段，重新做人。
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
一夜无眠，也没有任何事情发生，当天开始蒙蒙亮，再到太阳温暖的照射在大地上，林浅才回到宋家，刚进屋就见到宋大娘准备好了早点。
“小夕，你怎么起来的那么早？还从外头回来的？”
“恩。睡不早就早点起了，到村上散散步。”
“喔。没事，洗个手吃早饭了。”
“喔。好。”
林浅进厨房的时候正好遇上从自己屋子出来的宋安歌。宋安歌微微的眯了眯眼睛，林浅的头发上还沾着露珠，湿哒哒的，今天早上并没有起雾，她不过是出去散个步头发怎么会沾上那么浓重的露水，唯一的解释就是，她出去了一个晚上，从他们各自回房间开始，可，这又是为了什么？她出去是为了什么？难道？是因为昨天的？
“小夕。。”
“今天不去山里了。你可以继续晒你的药草。”
林浅抬头冲着宋安歌浅浅一笑，那笑容很是勉强，吃早饭的时候林浅也是心不在焉的。日子就这一样一天一天的过去了，林浅每天都到村口的大树上蹲着，宋安歌半夜起来过，虽然知道三更半夜的进姑娘家的屋子不太好，但他就是有些不放心，果然一进去，床上根本就没有小夕，那她到底会去哪儿？他也曾在晚上想要偷偷的跟踪，每一次都会被小夕发现，这让他无所适从，最后的最后他打算找小夕谈谈，可即便和她面对面，小夕都没有什么精神，宋大娘以为小夕病了，而宋安歌却知道，她有心事。
赶尸匠倒是没有等来，来的却是大年三十那一天，村上的人家家户户都开始从小年夜忙碌起来，宋家也不例外。正因为是快要新年了，林浅才更加不能让整个村上的人出事情，每天蹲在树杈上，她都觉得自己快成猫头鹰了。
大年三十那一天，林浅和宋大娘整一天都在厨房里忙碌着，他们家肉类比较多，所以荤菜也比较多，林浅腌制的
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