昂沁夫对于三娘子极为崇敬，当他知道王则之是要把他带到归化城之后，不再犹豫，立刻就同意了。
有了飞鹰，王则之很是高兴。
就是他带来的亲卫死伤惨重，成为了他心里的痛。
王则之跟马福商量，第二天他要出城设坛，祭拜惨死的亲卫们。
马福拍着胸脯保证，设坛的事儿就交给他了。
马福安排好王则之的房间，躬身退了出去。
一夜无话。
第二天，雪小了很多。
镇虏卫城门外，已经搭建起一座小祭坛，一些满身都是神秘纹身的巫师，围绕着祭坛正在做法。
在蒙古建国之前，草原部落没有领袖、没有法律，只有萨满巫师。
他们代表着天地鬼神，只有这种巫师才可以沟通人与天神之间的对话。
在蒙古语中，男萨满称作“孛额”，女萨满称作“亦都罕”。
他们不仅占卜吉凶、预测未来，还兼负着草原牧民的生老病死。
到了蒙古汗国时期，萨满巫师的地位依然重要。
铁木真起兵之初，投奔他的萨满巫师阔阔出宣称，神人在梦中指示他，铁木真将会成为草原之主，上天将将赐予铁木真“成吉思汗”的封号。
由此，铁木真得以站在“神”的高度上，统一了蒙古草原。
窝阔台死后，脱列那哥摄政时期，重用身边的女巫法蒂玛。
而贵由死后，海迷失执政期间，同样依赖身边的女巫。
直到忽必烈时期，萨满巫师的地位才被逐渐削弱。
正是因为萨满巫师在蒙古汗国中如此重要的地位，他们所说的就是上天的意志，而他们在军中对伤者的救护手段也是不容置疑的。
这些救护方法，以跳大神为主，或是念咒，有时会配一些祖传或是通过上天旨意而得到的药水。
到了林丹汗时期，虽然林丹汗政权信仰的为红教，各部落首领信仰多为黄教，但是在民间，巫师的信仰仍旧占据绝大部分，只是他们不再活跃罢了。
“呜呜~”
王则之出城，巫师吹起了号角。
他来到摆着牛羊头颅的祭坛上，焚香，祭拜。
王则之站在祭坛上，看着远处的皑皑白雪。
大雪下了一夜，如今连亲卫们的雪迹都覆盖了。
王则之想到了小四，想到了掉到冰层下被枯树压住的亲卫，也不知道还能不能在水下找到他们的尸身。
想到这里王则之悲从心来，忍不住嚎啕大哭起来。
他身后幸存下来的亲卫们纷纷动容，哪怕是马福也心有戚戚焉。
能跟着这样一位爱兵如子的将领，他们都有了一种士为知己者死的情绪。
就在王则之放声哭嚎的时候，草原上零星的出现了一些野狼。
正在祭拜的巫师们见状，拿出一根大铁棍还有一块铜器，两者相碰发出了悠扬的金属撞击声。
野狼们闻声，夹着尾巴呜咽一声消失不见。
王则之被巫师们弄出来的动静吸引，走过来看起来。
他跟巫师们沟通起来，看能不能把这个玩意给他，他想用这个来防狼。
奈何语言不通，说了半天两方都听不懂对方在说什么。
镇虏卫内一个前来避祸的通事，小跑过来对王则之躬身施礼，开始翻译起来。
“大人，他们说这是他们的法器，不能送人。”通事翻译道。
王则之表示了解。
巫师的法器是不会送人的，这是他们吃饭的家
既然不能有他们的法器，那就看看这种东西的工作原理。
王则之只是认真看了几眼，就看出了猫腻。
原来他们是用金属撞击的巨大声响来驱赶野狼。
非狼所接触的自然界中的巨大响声，狼会感到害怕，这也是那晚的喇嘛能用一根铁棍震慑到狼群的原因。
王则之记得镇虏卫内是有几个铜锣的，这是守城士兵用来示警的。
他打算用铜锣试试。
祭拜完毕，王则之返回镇虏卫。
巫师们作法完毕，就地散去，回草原上他们的住所去了。
大门外只有一座祭坛孤零零的矗立在那里，祭坛上的白帆如同亲卫们的亡魂，在草原上的雪地里，随风飘摇。
镇虏卫，卫所内。
“等雪停了，我要带走两百轻骑，分配给你的步盾兵，稍后由钢甲重骑护送过来。”
王则之召来马福做着安排。
“遵命。”马福没有多余的废话，直接领命下去安排去了。
随后就是等待。
雪不大了，稀稀拉拉的小雪下了三天。
第三天，雪停了，王则之带着两百轻骑，还有两个铜锣向着归化城而去。
不知是雪停的原故，还是铜锣的声响起了作用。
这一路上颇为平静。
崇祯元年，腊月十四。
王则之召来拖木、扎格二人，询问草原上有没有什么办法可以很快的杀狼。
对于杀狼这件事，两人都非常积极。
这是因为，最近部落里的牛羊和小孩都被野狼袭击过。
原本他们就在猎杀野狼。
而且，牧民中一直有个传说，猎杀狼之后，吃掉它们的肝脏能够获得特别的力量。
所以，部落里的牧民们原本就在积极猎杀着野狼。
原本王则之还以为狼是他们崇拜的图腾，结果并不是他想的那样。
他们的信仰先是萨满，现在是黄教。
对于游牧民族来说，狼是天敌，不是伙伴，更不可能是吉祥物。
狼贪婪、自
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