第五十七节第七治疗队
楚逸见折腾半天了，自己还要去报道，所以也不跟她们客套，打了个招呼就带着自己的保镖二人组离开了。
方无患会开车，苏凌君也大方直接配了一辆‘猎狼’，这是狩猎者系列的第二级战车，一般的中阶凶兽的都无法干扰车辆的行进，在往上就是‘猎户’了，那个可以保障中阶巅峰凶兽无法突破。
方无患开车载着楚逸和魏楚楚，魏楚楚现在还没从羞涩之中缓过来，低着头像只鹌鹑。方无患在开车而且表情冷漠，楚逸也没办法搭话。
一路就在安静的气氛之中到了城关附近，三步一岗五步一哨是现在城关防线的真实情况，方无患车辆根本进不去，只能停放在露天停车场。
楚逸在指引之下先前往组织处报道，城关防线的组织处没什么人气，工作人员并不多，因为征召协助防守城关的都是强者，一般都是一个组织一个组织报道，所以处理起来很快。
楚逸这样的散兵游勇很少，他进去的时候，里面只有一个瘦小干枯的老头，楚逸很客气地递上自己的资料，老头看了一眼，眉毛皱着，道：“荒唐，谁征召的你，十八岁的娃娃不在后方跑到这里干什么？净添乱。”
楚逸解释了一下，老头子没说话，但是仔细看了他一下。楚逸没有察觉到老人眸子之中突然变得一片清明，然后就仿佛被烈日灼烧了眼睛一样，紧闭着眼睛流着泪惊讶道：“烈阳？”
楚逸还没反应过来，老人闭着眼睛却精确地在资料上盖了章，又录入了楚逸的信息，然后打发楚逸离开了。
楚逸刚一走，老人就忍不住嘴角的笑容，一边笑一边还说道：“狗日的老瘪犊子，金陵也出真龙了，你们还有眼无珠地追逐其他地区，这回看我不好好讹你们一下，不然岂不是对不起我白泽‘万物知’的名号。”
白泽为虎首、龙或麒麟身、双角、有发。
东望山神兽，能人言。白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。
《古今图书集成》宋制白泽旗龙首绿发戴角。元制虎首朱发而有角龙身。按古今图书集成的白泽图形象与隋唐时期石碑龟座上不知名神兽相像，或许此神兽便是隋唐时白泽形象。
关于白泽图记载精怪，或许本没有白泽图，只是后人根据类似句式编撰，也或许只是失散了，站里《礼纬含文嘉》《天地瑞祥志》《抱朴子》等书或有引白泽图，或是按白泽图句式创作的怪，其中大部分怪可以使用呼名法，呼名则止，即叫名字便消失了。另有狗上人床、饭瓯做声、血污、光怪等怪异现象被认为是妖怪所做，此等内容一般记载在白泽避怪图或纬书中。下文资料两则关于《涉世录》的资料均为日本流传。
《中国妖怪事典》
“白泽”是一种会说人话，通晓万物的知识型妖怪。
有一天，“白泽”被正在巡视中国各地的黄帝捕获。据说，当时它向黄帝详细描述了天下妖怪和鬼神的一切。
黄帝命令家臣将“白泽”所描述的妖怪鬼神，一个一个地画成图画，以昭示国人。因此，中国的妖怪一下子就传遍了全国各地。
也许和日本的“粘乎妖怪”一样，“白泽”很可能就是中国妖怪的总头目。
总之，据说黄帝质问时，“白泽”讲述的妖怪竟多达一万一千五百二十种。
那些图画一直流传后世，经常被用来拆穿妖怪的真面目。
这些图被称为《白泽图》。江户时代画匠鸟山石燕将它们绘入《百鬼夜行》之中。
唐·瞿县悉达《开元占经》卷一一六引《瑞应图》
黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之情，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。
北宋·张君房《云笈七签》卷一引《轩辕本纪》
帝巡狩东至海，登桓山，于海滨的白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
《宋书》
泽兽，黄帝时巡狩至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。
《类说》卷三五
土精。土精如人手，在地中，又名白泽，食之无疾多力。
《渊鉴类函》引《山海经》
东望山有神兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。
《稽瑞》
孙氏《瑞应图》曰：「白泽者，皇帝时巡狩，至于东海，白泽见出。能言语，达知方物之精。以戒于民，为时除害。则贤君明德则至。
《古今图书集成·仪仗部》
白泽旗图考
唐六典武库令有白泽旗。宋制旗二赤质，绘白泽形龙，首绿发，戴角，四足为飞走状。元制赤质，黄襕赤火焰脚，绘兽虎，首朱发，而有角。龙身。
《抱朴子·极言》
故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，道东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。
永安居有唐妙靖定生张约賛曰
黄帝大徳博施于民俯
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