在中国古典文学里，有许多凄恻美好的爱情经典故事，如《梁祝》、《白蛇传》、《牛郎织女》和《韩凭夫妇》等。
这些爱情故事尽管凄恻，最终作者仍然会寄托他们自己的美好祝福：
《梁祝》中的祝英台和梁山伯最终双双化蝶，自由自在地缠绵于天地之间；
《白蛇传》中的许仙和白娘子最终生下子嗣，而这位子嗣还高中了状元；
《牛郎织女》中的牛郎和织女最终可以一年一度在鹊桥相会；
《韩凭夫妇》中的韩凭和何氏最终彼此的肉身化为相思树，相互合抱在一起，而两个人的灵魂则化为鸳鸯，朝夕不离。
但在中国古典文学里还有这么一对夫妻，后世之人却没有给他们美好的祝福。
这对夫妻便是：后羿和嫦娥。
后羿和嫦娥的爱情故事已经流传了数千年，家喻户晓的便是《后羿射日》和《嫦娥奔月》，可是这一对夫妻为什么就不受后世之人待见了呢？
通过历代对后羿和嫦娥的故事编纂，绝大多数文人都把目光投在嫦娥身上，如苏东坡写过嫦娥，吴承恩写过嫦娥，蒲松龄写过嫦娥，周树人也写过嫦娥……却很少有人写后羿，当然指的是夫妻二人分开以后的事。
大约原因是后羿和嫦娥的传说年代久远，而且记载驳杂，很难整理出一条合乎逻辑和融贯始终的故事线，例如：后羿就有两种说法，一个是大羿，一个是后羿，并且正史野史都说后羿残暴荒淫；而嫦娥呢，有人将她和洛水之神宓妃混为一谈，更有人愣要说她是帝俊的妃子，连带着也连累了帝俊、黄帝、帝喾和伏羲大帝等。【顺便提一下：帝俊作为远古神话重量级人物几乎消失在后世的传说里，而他的所有的功绩好像都被/肢/解/分给了黄帝、帝喾和伏羲大帝，或许是为了便于对正统统治者如黄帝等人的歌颂吧。】
大约在无法自圆其说时，人们就会选择性的屏弃和遗忘。
后羿和嫦娥的传说正是如此！
嫦娥总归是美丽的，谁愿意她会变成一只蟾蜍？
因此将“蟾蜍说”屏弃，却不知顺带着又露出一个漏洞，便是：白兔捣药。按通常逻辑来说，一个白兔仙子，你有事没事在广寒宫里捣药干什么？你捣药给谁吃啊？——索引自南朝梁刘昭注《后汉书?天文志上》。
还有后羿的彤弓素矰，他的素矰能射落九日，威力何其强大，但为何射中河伯眼睛时，河伯却没有殒命。按正常逻辑来说：河伯绝对没有九日厉害，而河伯不死九日则死，岂不玄乎？——索引自屈原的《天问》。
复有后羿向西王母请不死之药，为何不请两颗不死之药，而偏偏只求一颗不死之药？如果求了两颗不死之药，夫妻二人不是都可以双双成仙了吗？那么也就没有接下的惨剧发生。——索引自刘安《淮南子?览冥训》。
再有后羿几乎接近神人，高大威猛，神力无敌，为何逢蒙能用一根桃木就能击杀他呢？一击不死，难道不能反抗吗？以后羿对付逢蒙，应该是老虎搏兔。而且为何偏偏是桃木，而不是桑木、梨木、桦木等？当然这是古代文人为编纂“鬼惧桃木”所找的一个理由，而这理由却少了内在的逻辑，仅仅是因为后羿死于桃木之下，所以鬼就怕桃木？——索引自《孟子·离娄章句下》。
再次后羿死后被封为“宗布神”，统领万鬼。
这“宗布神”绝对是大神的存在，是受香火牺牲供奉的，绝对要比神荼郁垒（轩辕黄帝亲封的东方度朔山二鬼帝）官衔还要高，他两个只能当看门的门神而已。
但后世之人竟然说“宗布神”是小神，甚至与钟馗相提并论。钟馗连神荼郁垒都比不上，怎么可能与后羿相比？按照两者所做的功绩，根本没有可比性，一个是有大功德于天下苍生，一个仅替某皇帝吓跑了鬼，而按照年代，更没有可比性。——索引自刘安的《淮南子?泛论训》。
最后嫦娥奔月前，有黄筮词说：“翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大吉。”
按照这筮词来说，难道嫦娥投奔月宫，变成蟾蜍，孤苦伶仃的过日子就是所谓的“后且大吉”吗？——索引自南朝梁刘昭注《后汉书?天文志上》
这是叫天下所有人都不愿意如此的“后且大吉”啊！
“后且大吉”应该是嫦娥和后羿最后团圆，享尽尊贵才是，难道不是应该如此吗？
除了以上种种疑点，有关后羿和嫦娥的传说疑点还有很多，但凡看过的一些电视剧或者电影小说也都不能解说完美，因此在《山海经之三子传说》中，怪怪试尝通过玄幻的手段和合理的逻辑来进行传说再演绎，给这对分离数千年的苦命夫妻以团圆的结局，做到真正的筮词里所说的“后且大吉”。
其中解释了后羿为什么死于桃木之下？
后羿为什么只射瞎河神的一只眼睛？
西王母为什么只给后羿一颗不死药？
后羿的彤弓素矰是怎么来的？
在这里解释一下：后羿的彤弓素矰是怎么来的。
《淮南子·本经训》有说是帝俊赐予的。
怪怪觉得有悖常理：十日乃是帝俊的儿子，哪里有老子叫人用箭射死儿子的，而且一射就是团灭？！
即便在远古社会，没有人伦之说，这原始的爱和?犊之情也是应该有的，至少帝俊是喜欢十日母亲羲和的，否者也生不出十个儿子（呵呵），射杀十日时就没有考虑
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