就在考官连夜批改诗赋卷时，章越回到太学后是倒头就睡。
白日头场的诗赋消耗着实太大，加之前夜没休息好，故而章越晚上连梦都没作一个足足睡了近八个时辰，方才恢复了精力。
章越起床时眼见日已过午。
一旁黄履已在翻书了。
黄履并非那等黄好义，平日口口声声说自己没学，然后偷偷用功努力的人。
黄履读书并不刻苦，但却有自己的节奏。
最重要是有自己思维模式，用孔子的话来说，就是吾道一而贯之。
考诗赋前，他与章越一起每日苦吟诗赋，如今第二场第三场要考策论，黄履则读起了韩愈的古文。
用欧阳修的话来说，唐朝的古文自韩愈而始，其后学韩而不至者，为皇甫湜；学皇甫湜而不至者，为孙樵。自樵以降，无足观矣。
也就说唐朝古文可以一观的就是孙樵，皇甫湜，韩愈。
但最推崇还是韩愈。
章越读经学，也知王安石等宋朝经学大家，最推崇也是韩愈，他的尊孟主张，成为宋朝儒家的主流。
故而韩愈被称为‘文起八代之衰，道济天下之溺’，这文就是古文，经就是经学。
至于策论的格式就是古文，也称作散文，区别于韵文和骈文，文章不讲声律，对偶，就是注重于内容。
韩愈的古文在宋朝有《昌黎先生文集》。
当年欧阳修在随州李家时，犹如跳下悬崖捡到秘笈般将此书拿到，偷偷拿回家潜心研读。最后是韩愈启发了欧阳修引领了宋朝的古文运动。
故而章越起床后见黄履读韩愈的文章，他拍了拍肚子道：“可有吃的？”
黄履摇了摇头，拿出一碗饼子和一陶罐野菜汤然后道：“这是今天太学的饭食，我给你留着。”
章越大喜道：“还是你贴心。”
当即他就着野菜汤吃起饼子来。
黄履笑道：“山珍海味也见你吃得，这菜汤饼子你也不嫌弃，倒是好养。”
章越道：“咱们就是要随遇而安吧，好了，你读昌黎先生文章半日可有心得？”
黄履点点头，当即二人商讨了起来。
黄履言道：“韩昌黎文章虽好，但某看来却有病。”
“如何言之？”
黄履道：“韩昌黎主张以修文以学道，是以文贯道。这道是道，文是文，文只是吃饭时下饭菜而已。若以文贯道，文是末，道是本，如此同本末倒置，如此失圣贤之本指，而沉溺于心。”
章越则道：“我倒以为韩昌黎的修文学道与荀子的学以成德异曲同工。若抛开细节，求于圣贤之本指，那么你所明悟的就是圣贤之本指么？”
“我以为道只能从象中去悟，这象可以是文，可以是器，可以是实践，若是直指道去领悟，则为形而上学。”
章越与黄履相聊时，门外忽有人喝彩道：“说得好。”
二人看去，但见是韩忠彦带着一人走进了斋舍。
章越与黄履都是起身，另一人带着仰慕的神色道：“果然是听君一席话胜读十年书，在下刘奉世见过章兄。”
章越打量对方，此人与自己年纪相仿，生得也是一表人才。
章越问道：“敢问足下可是刘内翰的公子？”
对方笑道：“正是。”
章越道：“失敬失敬。”
此人名叫刘奉先，是翰林学士刘敞的儿子。这刘敞与欧阳修可也是一对好基友啊，如此说来也是自己人了。
章越方才一番话令刘奉先对自己佩服得五体投地。
章越这话也有部分来自现代西方哲学。用维特根斯坦的话来说，认识不能超越于经验之外。
换句话说，你认为大多数道理，若是抛开具体例子而谈，都是片面的或者是错误的。
黄履方才的话，直接谈论道理，这就是形而上学，也是宋朝儒生或是后来理学的弊病。
章越这一番话将刘奉先彻底镇住了，他父亲刘敞就是经学大师，他从未认为天下有第二个人能在经学上的建树能超过他的父亲。
但章越一席话下，顿时如给他开了一个新天地般。
当下四人就在章越的斋舍里聊天，一时聊得尽兴居然将韩愈的文章放在一旁。
第二日论试，章越此番心境已有不同。
范仲淹庆历新政时，就科举进行改革，将策为第一场，论为第二场，诗赋为第三场，其用意拔高策论的地位，让朝廷从诗赋取士转为策论取士。
选择更具有政治才能的读书人，而非原先的文采取士。
范仲淹新政失败了，科举改革自也失败了，朝廷又从策论取士恢复为诗赋取士。
嘉祐二年，范仲淹的铁杆欧阳修兴起复古文风，从而使策论的地位又得到提高。
不过科举实行是每场淘汰制，如果诗赋不能入考官之眼，那么后面策论发挥再好也是无用。
故而章越，黄履他们太学生们都约定好了，考完不讲诗赋，否则影响了下一场考论试的心态。
到了考场里，考题发下来，章越一看，嘿，居然这般凑巧。
题目居然是《文所以载道论》。
这句话出自周敦颐所写的《通书》，原文是‘文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎’。
这句话的意思就是文章还是要表达思想的，这卖弄词藻如同车饰打扮再好，但人不坐在上面又有何用？
没料到，居然在省试里考到了周敦颐的话，因为人家还活着呢，并没有作古。
宋人笔记
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