七圣子

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清殇篇:浮心邵华,殇年残忆。 节十二:太极(1/3)

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黑夜蜷缩着,紧抱着大地。

群山黑魆魆,大野阴沉沉,夜像怪兽一样张着黑洞洞的大口,欲要将这残碎的天地吞噬。

没有星星也没有月亮,夜黑得如同把地球扣在锅底下,墨黑的幽光粘住了每个角落,还染乌每一颗跃动的心。

大地森森然,好像回到了原始时代,沉沉的一片死寂,乌云遮天盖地的落下来,没有星光璀璨,有的仅是无穷无尽的黑暗。

“哗啦啦!”

黑暗的森林山谷之中木叶擦响,四道黑影蹦出,急速的向着森林中央奔去。只是这夜太过安静,四人行动造成的声响很快便传到了远方。

“就要到了,加快速度!”

四人之中一人淡淡的开口,口中吞吐出白雾,他目光冷峻,黑夜笼罩之中仍然能够略微看到他毫无表情的苍白,形同于一具活动的死尸。

其余三人并没有说话,只是相互看了一眼,其中一人面带着口罩,一身湛蓝色的古装,目光清澈,不染尘俗,玉手于手袖间时隐时现,

俨然是一个女子。

虽然无法看清女子的面容,但只要看向另外的两人,便能知道她是十三,因为另外两个人正是罗恒和谭华龙。

继见了十三过后,四人也不再耽搁的动身,因为目地的特殊,林墨瞳甚至没有敢让暗夜组织中其他人知道,生怕惹出什么意外。

现在正值冬季,山谷之中没有一片雪花在飘落,只是出奇的冷,冷得彻骨,寒心。

待那四人身影消失在了远方,原地亦是有着数道身影窜出,这几人之中有男有女,皆是身着黑衣,而且都是罗恒与谭华龙熟悉之人,因

为这几人正是同属七零的零露、李烈、清空新雨、还有王峰四人,且这片山林也恰是血族隐秘的古堡所在。

四人早已出现在这片山林之中,零露更是前往过血族古堡与血帝陆通有过一次交手,结果不用再说,不过很显然,四人之所以一直在这

山林之中自然是有着目地。

“灵奇应该要到了吧!”零露开口,语气冰冷。

“我想应该快了!”清空新雨回应道,“因为龙门和千叶家族相距这里都比较远,他耗费的时间可能有点长,我们可以再等一会儿!”

“好吧,再等一会儿,只要陆通一来,不管灵奇有没有到,我们都得动身!”依旧是冰冷到语气,王峰听了只得无奈的耸耸肩,唯有李

烈,从出现开始,一直未曾参与到几人的话题之中,只眼神淡漠的看向林墨瞳四人消失的远方。

呼呼!

寒风呼啸,吹得人刺骨的疼,林墨瞳四人于黑暗之中快速前行,不多时已然到达了山林的中心,眼前也是豁然变得开阔起来。

山林中心算不得太大,但和外围截然不同,这里总体呈一圆形,没有草木,甚至连碎石都没有,地面十分平整,仿佛被人刻意整理过一

般。

而最为奇特的是,在这圆形之中,有着一条显目的血线,线条呈大的反“s”形贯穿于圆形的两端,将地面分成对等的两部分,虽然在没有星月光辉的天空下,血线显得黯淡,但依旧看到它表面微微荡漾的血光,血光流露,在血线两方之内勾勒出一些连林墨瞳都不算熟悉的纹络,俨然为八卦之象。

对于这样的一个图案,学中医的林墨瞳自然相当熟悉,因为这个图案为太极阴阳八卦,记得他刚上云上中医药大学的时候,第一堂中医

课讲的便是中医学术,且这学术之中又恰是提到了这种图案。

太极于《庄子》中有云:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。

后又见于《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。

更有《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是

始作八卦”的内容。意思是成卦的过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。

对于上述所说之易,往后之人亦是给出了多种阐释,一种指宇亩最初浑然一体的元气。如唐颖达《周易正义》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”,提出“有太易,有太初,有太始,有太素”四阶段来解释“易有太极”。

以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态,称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。

以元气未分状态为太极,斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉则更为普遍,如刘歆:“太极中央元气”;王充引易学家的话说:“元气未分,混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

第二种是以虚无本体为太极,如王弼解释“大衍之数,其一不用”说“不用而用以之道,非数而数以之成,斯易之太极也。”以“一”为太极,认为此“一”不是数,而是“无”,“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极,是生两仪”说:“夫有必始于无,故太极生两仪也。“

第三种是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:“四十九数合而未分,是象太极也。今分而为二,以象两仪矣。分揲其

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