对于学书，指出“不可寻文而乱目”，要求“采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣”，“收之入心”，以达到“心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解”。反对“只欲记多念广，人前谈说夸才俊”的清谈，要做到“既得书意，可深藏之”。在合药方面，主张“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。对于交友，提出“立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法”。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
内丹修炼
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是“假坐”；“真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。”在修炼方面，主张先性后命，认力“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之根本。”
修仙理论
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为“入圣之道，须是苦志多年，积功累行”。要求达到“身居一室之中，性满乾坤”，“寄于尘中，心已明于物外”。提出：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”又说：“法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：“离凡世者，非身离也，言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃ròu_tǐ不死的成仙理想，而改为追求精神（或“阳神”）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死；又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。[2]
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