真正发现问题严重是在1977年的夏天，正在门廊摘菜的包子妈见六岁的包子对着黑洞洞的仓房说话，表情很认真，声音又甜又脆，便随口问“包砸，跟谁说话呢”，包子笑盈盈地回头“和一个长头发阿姨呀！”
包子妈吓得把菜盆掉在地上“包子！胡说什么呐”
包子有点委屈“我没胡说，阿姨说她冷，想跟你借件衣服穿。”
包子妈刚捡起菜盆，吓得腿一软，一屁股坐在地上“你..你..让她出来！”包子妈望向储存冬菜的仓房，黑洞洞的仿佛怪物的大口。
包子点点头“阿姨，你出来吧，阿姨…”包子怔了一下，像在听人说话，然后缓缓回过头“阿姨说外面太亮了”
当天晚上，包子妈就大病不起，包子爸回到家，听完叙述后回手给了包子一个大耳雷，包子哭起来，于是乎妈妈哭、姐姐劝、弟弟闹。只有包子毫不在乎爸爸那一纪巴掌，继续呆呆地望着妈妈头上的空气，一动不动。社区医院大夫李广霞带着药箱子风风火火进了门，她熟练地测体温、试敏、打吊针，一切操作完，她对包子爸说“嫂子应该是伤风了，估计是这几天累着了吧。”
包子突然跑到桌前，拿起大蒲扇跑回床头，朝着妈妈就扇。包子爸怒道“你妈伤了风，你还扇风！”
包子无辜地看着爸爸，又看看李大夫。
子的头“包砸，你妈妈不热，你妈妈…”
“可那阿姨一直朝妈妈脖子吹风啊！”
什么？全家人怔怔地看着包子，安静得能听到钟表走针的声音。
两岁的弟弟试图搅乱一下气氛，但很快被凝重的氛围震慑，不敢再折腾了。李广霞很认真地问包子“什么阿姨？”包子一指妈妈头上说，一个阿姨，半身，就这样，在空气里飞，朝妈妈脖子吹气。
大家不约而同地望向包子妈头上，除了墙上那幅《工农商学兵，齐心奔四化》的挂历纸，空空荡荡。那一群昂扬奋进举着锤头钢枪和卫星、各行各业的画里人，热烈而诡异地笑着。
包子对着空气问到“阿姨你别吹了，我妈她不热。”
气氛更凝重了，李广霞回过头对包子爸说“虽然这文革刚过去，但咱还得唯物主义点儿是吧。”
“孩子小，不懂事儿”包子爸尴尬地解释。孩子能看穿别人肚皮的事他是知道的。
“也许他没撒谎呢？”李广霞诡异地看了包子爸一眼。
包子爸侧目看着李广霞，低声说“咱俩是老同学，有啥想法你就直说。”
李广霞看了看包子，又看了看包子妈，拉着包子爸出了屋门。“建国，我听说有些孩子眼睛干净，能看见大人看不见的脏东西，你知道，咱这家属院是咋来的不？听说以前就是个乱葬岗，咱这脚底下不知踩着多少孤魂野鬼，老毛子、小鬼子、国民党、共产党，饿死的、横死的、武斗死的，得多少？”
包子爸睁大眼睛“你咋啥都懂？你不是卫校毕业的么？还研究历史？”
李广霞颇为自信地说“你忘了，解放前，我姥姥跳过大神，我舅舅当过和尚，我姨摆摊抽过签，也是书香门第出来的，不行我就…让我姥姥过来看看？”
包子爸怔怔地看着李广霞“你是要招她老人家的魂魄呀”
李广霞瞪了包子爸一眼“我呸，她老人家硬实着呢！一顿饭俩馒头！”
包子爸警惕地望了望左邻右舍，点点头“还是得保密，搞封建迷信不是小事，这运动，不知道哪阵风就能吹回来呀。”
跳大神是发源于东北黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人、邪祟沟通的方式，充满了神秘而怪诞的色彩。而建国后这类仪式归于封建迷信。文革开始后，萨满巫师被打压，很多人甚至被当街打死，萨满文化备受摧残。就连我小时候，只要一听“跳大神”三个字，满脑子还都是对封建迷信的批判，长大后我才知道，跳大神是泛神论时代的产物，也是保存至今为数不多的远古人与自然的沟通模式。
在东北，跳大神必须由两个人共同完成，一个是大神，一个是二神。大神是灵魂附体的对象，二神则是助手、是解读者。在跳大神过程中，大神不停地舞动，二神手持鹿皮骨按照节奏敲打念词，唱词就是“请神词”，词不是干巴巴念出来的，而是唱出来的，曲调就是“请神调”。请神调还被纳入二人转表演体系，作为演员的必修科目。萨满巫术区别于许多巫术的一个特点是请的神具有不确定性，请来什么神灵就要与什么神灵对话。
李广霞的姥姥是旗人，今年已七十高龄，但身子骨还算健硕。十三岁的时候突然无师自通、瞬间开悟，大字不识的她一夜之间能念出百余种请神套词，成为当地一大新闻。其实真正萨满的传承就是靠突然开悟和口口相传，没有成文的书籍，没有徒弟拜师傅，只有师傅寻觅徒弟，一对一，vip。这种传承方式与三千公里外西藏格萨尔王唱诗者的传承极为相似。当李广霞姥姥开悟之后，当地大萨满就将衣钵传授于她，三天后驾鹤西去。
伪满时期萨满姥姥因为不给日本人占卜蹲过监狱，解放后因为给人占卜也蹲过几次监狱。
第二天清晨，萨满姥姥带着儿子，也就是李广霞的二神舅舅应约到了包子家。方一进门，老太太与六岁的包子打了个照面，老人微笑的脸立时僵了下来，继而转为了开心的大笑，她与包子对视好久，伸出粗糙的大手在包子脸上摩挲了几下
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