最近一段时间，召一直在仔细研究自己和小娇二人的合击之技，也越来越感觉到，如果二人同心，能发出日月神技之合击，必能惊天动地。
以前塔山世界的萨满一族之中，虽然咒语口决世代相传，却并不知道日月神咒中所说的‘日’和‘月’究竟是什么。而有了智囊云团的信息以后，召从遥远中国的诸多文献中明白了什么是日和月。
比如说《千字文》开篇便有讲到：
天地玄黄宇宙洪荒
日月盈昃辰宿列张
寒来暑往秋收冬藏
。。。
而传说之中《千字文》成稿，也有一段佳话，正是佳作本天成，妙手偶得之：
正六朝是中国书法史上的转折点,它既为前期书法史的终结,又是后期书法史的开端。这一时期,由篆、隶、草、楷至行书,演绎出各种形式的书体，发展出字体的“个人艺术”。
南朝梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。他对王羲之的书法十分推崇爱慕，因而命人从王羲之的墨迹中，选出1000个名不相同的字，，一日随手把这一千张没有秩序的纸片交给周兴嗣，说道：
\quot;卿家才思敏捷，以此千字，为朕作一韵文可也？\quot;
周兴嗣接了旨，回去绞尽脑汁，仅仅只用了一夜的时间居然就编好了文章，但当他次日交稿的时候，已然鬓发霜白了，这也是“一夜白头”的一个典故。
而日月，其实正是阴阳易理之本。古时人们从逐月迎日的祭祀活动中体察到“日月相推而明生”，从而形成“变易”的认识，日月之变给哲学概念的“易”提供了自然基础，此即“日月为易”之实质，“易”以“变易”为本。
《黄帝内经ap;#8226;六节藏象论》有云：
“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推馀于终，而天度毕矣。”
许慎《说文解字》中“易”部引《秘书》所云:“日月为易,象阴阳也。”
东汉魏伯阳著《周易参同契》亦用之，谓：“坎戊月精，己日光，日月易，柔相”。
陆德明引虞翻注《周易参同契》云：“字从日下月。象也。谓上从日象阳，下从月象阴。”
在四正卦里,乾坤为体,坎离为用。坎离在天为水火,在人体为心肾(坎为月、水、肾,离为日、火、心)。古人认为,日月南北回归,东西往复,规定了万物运化的法则,故曰“日月为易”。
同时，召从天梯影留下的信息云中，也了解到了自己前世汉武帝身后几千年的很多事情，也很向往有机会能回到微星后世，去看一看所谓的现代生活。
比如从微星后世的现代科技召已经了解到，月亮是地球的卫星，它围绕着地球公转一周需要花27日7小时43分11.47秒，现代科学管这叫作“恒星月”(hs)。
月亮绕地球旋转，地球又绕着太阳旋转，三者之间有规律地相对位移,使月亮表现出月廓空、月始生、月满、月始虚等形象。
而中国古人把这四种情况分别称为：朔、上弦、望、下弦。
每次从“朔”到“望”的反复循环一周，间隔时间为29日12小时44分2.78秒，这就叫“朔望月”（hs)。
朔月：《说文解字》说：“朔，月一日始苏也。”这说的是“朔”为中国农历的每月初一。这一天月亮在轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的阴暗的一面对着地球。中国古人把这种月相叫“朔月”或“新月”。
古人认为，太阳发出的光是金黄的，故把太阳在视天球运动的区域叫作“黄道”，而月亮本身不发光（微星之上，这一点是由中国古人最早知道的），它只是“转播”了太阳的光辉，月亮反射出来的光是白色的，所以把月亮在视天球上运动的区域叫作“白道”。
古代中医认为，天人合一，人体与宇宙并没有任何不同。用哲学语言来说，人体信息和宇宙信息都是“一”不是“二”。这一点医家、道家、佛家都有高度共识。
《黄帝内经》多次提到“一”，《道德经》更是不厌其烦地多次说到“一”，佛教丛林的山门一般都有个“不二门”，“不二”即“一”。
前面所说的“黄道”和“白道”，便与人体任督二脉的运行规律相吻合。其实人体的任督二脉，生来就是通畅的，而且还跟随天地的气息运行，在子、午两个时辰各有真气“通过”这条通道。所以魏伯阳在《周易参同契》里说：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”！
不过后世现代医学忽略了中医对传统人体的研究，忽略了人体精气的运转，不像古人那样修心炼气，所以人体的任督二脉越来越窄，甚至完全闭塞。
召也发现，正因为天人合一，在古代文献之中，有些时候讲的好像是天上的日月，其实说的是人体，比如任督二脉。而有些时候好像说的是人体，其实又说的是天文星象。
人体和天体，相互关联。而且很多天文地理数据，也喜欢以日月为对比。
因为自己前世生于七夕，召也很认真地研究了有关七夕牛郎织女鹊桥相会的传说。研究之后，召却认为，或许这个传说并不仅仅是说牛郎和织女两位普通的人体，而应该是两位神体或者说是天体的运动，更多的是隐喻天象变化
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