看见小伙子盯着自己的装束在那里出神，龙叔不由笑了笑：“不用怀疑，我就是干这个的。”他手里比了个敲锣的手势。
噢了一声，沐清扬点点头。
果然这个老人不是个简单人物，依照这个就可以知道他应该就是那种阿普老司一类的身份，所从事的职业也不仅仅是旅店这么简单，极有可能就是如他所比划那种——赶尸匠。
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，一说是道术一种，属于茅山术的一种。有时也用祝由科指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。想象着密林山路之中，成队的死人游走于惨白月光之下，这诡异的情景真是令人毛骨悚然。赶尸匠通常是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由师傅和徒弟赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
为了尽量避免惊世骇俗，所以法师便敲着铜锣在前开路，当沿路的居民听到这些扣人心弦的铜锣声后，便立即纷纷关门闭户，避之唯恐不速。
……
给沐清扬和小月到了两杯水，龙叔坐了下来和声问道：“贵客也是有来历的人物，怕是咱们还有些渊源哩……”
接过水，沐清扬恭敬地点头表示谢意，随之问道：“龙叔您是指……”
“少年家是魍魉族的吧？”
“你……”
沐清扬和小月对视了一眼，立刻警惕起来。
这次到访只不过是因为最近在山区有关于旱魃出现的传闻。胡三介绍过，在这个地方有这么个人是他的相识，这事情可以找他帮忙；但是如果一个普通人可以看出来沐清扬的身份，那这件事就不是这么简单了……
“少年家不要这么着急，你先听我把话说完就明白了。”龙叔乐呵呵看看两个人纳闷的样子，捋着下巴上稀疏的胡子却是开始讲起了自己这一行的来历……
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔，孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西一带地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
龙叔这一支学习的是苗家一位巴代雄（苗祭司）口口相传下来的秘法，与之相似的还有巴代扎（汉祭司）的一些术士和所谓茅山祝由科的道士们所使用的驱魂摄灵法术。所以一般为了和那些人有所区别，龙叔这一支往往自称为赶尸匠人或是赶尸手艺人，而那些术士、道士则被恭称为先生。
据龙叔师父所说，相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身立命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在mí_hún阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是
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