此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于中和的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在。
这种境界，便与古武者的化气为元，返我本真，凝聚真元为同等境界。
......
三花聚顶，其本身就应该是华夏道家精化为气的最高阶段。
在奇经八脉的通畅情况，渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。
再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。
到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶泥洹宫百会穴部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。
道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。
而这种境界，则是与古武学中的精气神合一，凝练无上拳意之境界相差仿佛。
......
修炼神通的修道之人，达到“三花聚顶、五气朝元”的这种境界，再与道的观念结合，便可进入进到炼气化神的境界......
炼气化神，由道而成神，将气与神合炼，使气归入神，始成元神～
《还真集》卷上有言：“中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。”
元神、神念、玄意～
从玄道之上来讲，华夏修道者的元神，当然是要比当今古武者的玄意神念强大的多。
只不过，古武者将自身的潜能开发到极限，使自己的气血、真元、拳意，统统的合而为一，形成了一股武道有灵的大恐怖力量，甚至可以与修道神通者的元神相抗衡。
一个修炼自身身体的无上潜能；一个是逐渐放下自己的皮囊修行元神。
在这一个阶段上，古武者与神通者所走之路，已经从最初的相似，开始走向了逐渐分化的道路。
......
而至于修道的下一阶段，炼神还虚，则更是与古武者完全不同起来～
炼神还虚，又称上关。在道教中，是一种真正出神入化的境界。
这一修炼过程不同于初关‘有为’、中关‘有无之交’，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。
也就是说，由之前的ròu_tǐ修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，得回天地二魂，进一步温养自己的阳神，最终使阳神傲游天地。
无为虚无，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。
道教修炼者认为十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之。
如谭处端所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”
翁葆光说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方......”
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