“陛下，诸子百家存在的意义，不过是为了给华夏指明方向，让一整个华夏地区的人明白未来应该怎么做。他们的存在，是为华夏服务。所以，他们的存在本身，无法代表华夏。同理，行诸子百家之路，也绝非就是华夏。”萧文对着李世民说道。
虽然在二十一世纪的时候，萧文经常在网上听别人掰扯着什么华夏民族，是一个文化认同的概念。只要认同华夏民族的文化，那他就可以加入到华夏民族当中。
但萧文是一个极端历史唯物主义者。
在自然界中是否存在唯心主义现象暂且不论，但在历史发展和社会学当中，他是绝对相信生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑这套理论的。
因此，萧文并不喜欢文化认同论这种说法。原因自然很简单，这种理论唯心主义的色彩太浓厚，根本不客官。
文化认同，其实就是一种对上层建筑的认同。因此，在萧文眼里，文化认同其实只是另一种更深层次认同的表现。
“外臣以为，行诸子百家之路者，不过是行某种更接近道的体现。我称这种道为华夏之道。”萧文拿起自己之前购买的玉佩，做了个比方说道：“这个玉佩是碧绿色的，但绝对不是所有碧绿色的东西，都叫做玉佩。”
“的确。”李世民点点头，对萧文的理论也有了一些认同。
毕竟在自家排家谱的时候，他们家是认了道家学派的创始人李耳为祖宗的。在这个国家里，虽然没有什么道家学派的成员，但那些被道家学派视为异端的道教徒，却还是存在。所以李世民对于道这个概念，自然也不陌生。
同时，李世民也对萧文那行诸子百家者不过是近乎于华夏道的一种体现，但行诸子百家者，绝对不能代替近乎于华夏道。
“那先生……”李世民在犹豫了片刻后，竟然站起身来，对萧文行拜师之礼。作为一个君王，李世民自然有着很强的眼光。所以他并不以为向萧文请教是一种耻辱。他问道：“这华夏道，又是什么？”
萧文轻笑，显然不意外李世民在这瞬间做出的表现。
历史唯物主义，在后世可是被一些人称之为屠龙术的存在。虽然萧文并不认可这种说法，毕竟这种说法本身，有种把现代哲学和传统文化里的糟粕有机结合起来，给人一种新儒家一样的恶心感觉。
但他很清楚，历史唯物主义，如果真要研究下去的话，其中的内容，放到古代绝对会引起轩然大波。
面对李世民询问什么是华夏之道，作为历史唯物主义者，萧文立刻入手，从经济基础和生产力的角度向皇帝解释：“所谓华夏之道，其实在很久之前，有一位伟人就已经提出过。他的成就，虽然一直不被儒家所认同。但那些犬儒，却一直在背地里，学习着遵循着他的理论。这也让很多地方的儒家，虽然是儒家，却把自己整得像儒皮法骨一样的存在。”
“儒皮法骨……”虽然在长期的统治中，李世民并没有直接听说过这个概念。但他毕竟亲身经历过很多带着“儒皮法骨”色彩的事情。所以萧文这么一说，皇帝就立刻点头认同。
对于儒家，萧文早就见识过这群人的无耻程度。同时，萧文也不太明白，儒家这层皮在那些人眼里为什么这么重要。
儒家的人里面，往往都会出现一些能够变通的家伙。因为他们的存在，儒家的适应性几乎是全世界所有知识学派和宗教中最强的。从孔子创建儒家，到二十一世纪新儒家的兴起，几乎每个时代的儒家，画风都不太一样。
当然，这和萧文并没有关系。他给自己套上的学派是杂家，而他自己本身信仰的是历史唯物主义，所以儒家怎么样，都和他没太大关系。
他向李世民解释道：“华夏之道，在于利出一孔。”
听到这话，李世民甚至不用像吕雉一样，依靠身边博士官的提醒，就想起了这句话是谁说的。
“没想到先生竟然如此看重商鞅。”皇帝对萧文的言论，忍不住啧啧称奇。
不过萧文并没有在意。他只是说道：“当年我杂家的尸子，不就是在商君底下做门客吗？外臣吹捧一下商君，又有何妨？”
毕竟商鞅在华夏的历史中，的确扮演着十分重要的作用。
在历史唯物主义当中，普遍强调着一点。那就是生产力决定生产关系，而生产关系反作用于生产力。而商鞅，显然就是一个能让生产关系最大程度地为生产力发展服务的改革家。
华夏历史上搞变法的改革家千千万，但做到商鞅这种程度的却不多见。
不过对于商鞅的评价，萧文也只是略微一提。接着，他就说道：“商君的变法，之所以能够延续至今日，就是因为它的存在，十分符合华夏之道的发展。所以，哪怕是与法家敌对的儒家，也不得不暗地里模仿商君。”
“这个商鞅，是一个很刻薄的人。他的一生，始终认为百姓和国家是敌对的。他认为，百姓强大了，君主就弱小了。而君主想要强大，就需要削弱百姓。”李世民作为一个有着深厚统治经验的皇帝，从天策府开府至今，已经积累了许多年的经验。
因为亲身经历过实践的原因，他对于商鞅的言论并不敢苟同。
毕竟在大唐，虽然国家一直十分强势。但百姓，却也没有受到严重的剥削。
相反，大唐的百姓因为国家对于西域的开发，绝大多数人都从中获取到巨大的红利。
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