周老爷从未体会过那样的感觉，但见他在经历过那如醍醐灌顶般的浑身毛孔打开后，竟然情不自禁的打了一个机灵，浑身震颤的抖动了一下。
老者抬起眼皮，看了一眼周老爷，老者微笑着对着周老爷点头，表示赞许。
周老爷很纳闷，自己怎么会长打开的壶一样，瞬间被老者传递出来的能量灌满全身，他立刻跪在地上，跪在在地上不断的对着老者磕头，要拜老者为师。
由于三尸虫作祟，使得人们生活中总是坎坷不断，甚至灭顶性的灾难，于是，自古都流传那关于斩三尸的各种说法。
相传三尸虫每逢庚申日通宵静坐不眠，谓之守庚申。据南朝梁陶弘景《真诰》卷十载，凡庚申之日，尸鬼竞乱，精神躁秽，夫妻不可同席及言语面会，当清斋不寝，屏除欲念，故云。又见宋叶梦得《避暑录话》卷下。
唐段成式《酉阳杂俎·玉格》：“七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。”
甚至还传说有一些修行人通过服食的办法来清除体内的三尸虫。
道门还认为三尸九虫作祟会使人速死,为了除去三尸九虫,求取康强长寿,道教养生家探索出种种方法来除去三尸虫。
道教认为人体中有三尸，亦称三虫、三彭，又名青姑、白姑、血姑。
上尸名彭琚，好宝物，中尸名彭瓒，好五味，下尸名彭矫，好色欲。而且上尸居脑宫，中尸居明堂，下尸居腹胃，三尸常居在人体，是yù_wàng产生的根源，是毒害人体的邪魔。
由于三尸是在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，断其谷气，那么三尸虫在人体中就不能生存了。
在佛教中将三尸虫视为人的yù_wàng，三尸分别对应贪嗔痴。分别指人的贪婪，嗔恨和执着。佛家认为心的根本，道家认为身是宇宙。
道家还有很多的经典也同样对斩三尸有所研究。
《道藏》卷八十二庚申部三尸篇说到，人身中有三尸虫，居三丹田上尸虫名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。
中尸虫名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。
下尸虫名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。
上尸虫能给人托梦，人之种种梦境皆上丝虫所为，丝虫盘驻脑中，睡梦之中人们分不清是自己语言还是为尸虫所惑。尸虫还会假说是你的亲戚长辈，演绎各种梦境。
尸虫能通过人打哈欠时自耳入脑内，影响人的精神。许多自称神仙附体之人，打哈欠时尸虫入脑，掌控其语言神经，于是该人变不由自主，听其使唤，装神弄鬼。
尸虫有严密分工，上尸伐人脑，令人昏沉欲睡，神不由己。中丝虫及下丝虫分别盗取人体五脏之气。下尸虫可由会阴出入身体，可使人产生淫欲，最喜外阳之气，当人们好色心动之时，肾气发，元气外泄（虽未遗精亦有），尸虫最为高兴。
人体表现的诸多病症，皆为尸虫吸人元气、脏气而导致，其中道理，一言难尽。尸虫能言，做人语。
不过，想说一句：“那时候的人难道不是人吗？怎么会看到那看不到的，还能将那些东西秒回的那么详细和逼真，莫不是胡思乱想，然后自圆其说，编造的？”
书接故事，继续来推动老者和周老爷的师徒之缘。
周老爷从未遇到如此的高人，曾经“醍醐灌顶”这个词汇他也只是在书本上看到过，至于醍醐灌顶到底是怎么样的感觉，他从来不曾知道。
当他听到老者侃侃而谈的时候，自己浑身毛孔自动打开，老者说话的能量竟然顺着他的身体逐渐灌入。他就像个正在被灌水的葫芦，那股能量缓缓进入他身体，他感觉浑身轻飘飘的，似乎ròu_tǐ的存在是多余的。
更似乎体内有个东西在逐渐的旋转上升，而ròu_tǐ似乎根本就没有，还有那种从未体验过的飘飘欲仙的感觉，而更加奇妙的是哪位周老爷竟然跟着那股能量逐渐的坐成了跌加打坐的姿势。
周老爷也不管自己怎样的被那股能量摆布，他心里很清楚，那是难得一见的上乘功力，他闭起眼睛静静的感受那股能量，感受来自老者的能量带动。
周老爷很快进入了那样的空灵缥缈的境界，浑身顿觉舒服无比。他的一举一动都在老者眼中，可是老者却当做什么也没有发生一般，继续安静的打坐。
周老爷被老者的能量完全控制，身不由己的打坐，也不再地上磕头了。这时候老者微闭双目，继续开口说话了。
“你我在师徒之间没有过多的关系，不过你我还会再见，如果我们再见，我会让你知道我的真实身份，估计那时候你也愿意加入我们，一个平凡而隐秘的存在－鱼组。”
老者说道这里，周老爷是完全相信的，可是听说要加入什么组织，他内心泛起嘀咕了，当它稍微分神，那种飘飘预先的感觉瞬间就没有了，他赶忙收回自己的心神，继续安静的听着老者诉说。
“他日无头三尸现，便是你我再见时，此刻收心做好官，安住本心悟大道，早斩三尸证混元。”老者依旧闭目打坐，看也没看周老爷一眼，就随口说出了谜一样的话。
这些话让周老爷好生奇怪，但是他不能分心，只能暗自将那些话铭记在脑海，虽然听不懂老者说的是什么意思，但是那股神奇的力量一直在通过老者的话语传递给自己，周老爷也不去计较太多，只要此刻安静的享受那神仙一般的感
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