当然是真的了，因为这本身，它便假不了。请大家搜索更新最快的小说知道这是谁传下来的招不
老子。
没错，就是那位三清老大的老子。
为什么说是他教的呢这儿就要提到另一位名人，孔子。
孔子向老子求过道，这是人都知道，但是世以只知老子点化孔子两次，却不知道有第三次。
先说第一次，孔子见过老子，回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎”孔子道：“见之”弟子问。“老子何样”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以龙乘风云而上九天也吾所见老子也，其犹龙乎学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也”
这便是第一点，见山是山，见水是水。
第二点，在孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。
孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊鱼蜂人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身”言罢，起身辞别。
孔子毕竟是至圣先师，这一点。他已经悟道，那么又怎么会有第三点呢
这第三点便在老子飞升后，孔子不是为的他自己，而是为的他的学生。
第三点原文太多，就不复制了，反正过了这章老厉就不承认了，复制了也白搭。
大体就是孔子周游诸国。连一个君王用他的学说的都没有。哪儿像老子，不要只是在书。但是用他学说的人多了去了。
这一点孔子很是羡慕啊。见他这么羡慕，老子说，咱们有三授之缘，这第三授还没给你，你便得道了。这样吧这第三授，我便教你这个吧
一句话：“去逗读”
也就是这一句后，从此天下便没了句读。
有人说，你瞎说，中国古代根本就没有标点符号。
那要么定义这标点符号了。如果你要说与现代一样的标点符号，那是真没有，除非是有人穿越了。如果你定义成断句，不误读，中国古代是真有的。
比如：春秋时期的侯马盟书中使用一条或者两条短线表示重文，标点的一种。上面的短横就是标点。
汉马王堆帛书老子：除了之前的单双短横外，还有拐角符号。三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。
可是这些帮助理解的标点，老子告诉孔子，正是它们阻碍了儒家的君王用。
为什么会这样呢
这样是很明显的。
举一个儒家很经典的例子。“民可使由之。不可使知之”这句话。
一举这个例子，大家都笑了。
长期以来，学术界一直对论语.泰伯篇“民可使由之不可使知之”的句意存在争论。这一争论之所以重要，是因为句意不同，对孔子的为政思想评价不同。
释义一
民可使由之；不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。
释义二
断句为：民可，使由之；不可。使知之。
宦懋庸解释说：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。
释义三
断句为：民可使，由之；不可使，知之。
就可以翻译成“老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理然后再用。”
你有句读之后，这意思丰富了吧
想愚民的君王，用第一种就行。无为而治，第二种。
第三种，也就是现代最推祟的了。
不管你是什么样的人，想用什么办法治国，你都可以找到你的政治理念。于是儒家繁荣发达了，这不是没有原因的。
说到这，就要警告一下打算在古代玩标点符号，从而出人头地的穿越者了。
你千万别这么干。人家古人不是不知道标点符号好。
与上，就是君王想愚民，人家也不愿意干的太露骨。从秦始皇到杨广，早让君王们明白宣传的重要性。
不懂得宣传，干到死，也就是个秦始皇杨广了。
比如天可汗李世民，便很会宣传自己。不然又是杀兄杀弟，玩弟妹，也杀功臣的他，哦，打高句丽也败了，凭什么不是杨广第二，反而成了千古一帝。
宣传，君王的需要。
同样，你以为人家儒家不知道标点啊
你说你得有多小出土的唐人陆德明经典释文宋代尚书表注明代罪惟录，以及明代永乐大典，全都有标点。
所以那些没有的吗，呵呵呵，你懂的。
正所谓上梁不正，下梁歪。
呃不对，应该是真传一句话话。
有这么一句话在。
忽悠是了。修士又怎么样只要我不句读，你知道我是说的哪一句
天，晏宫主也没林枫到底说的是不是假话。
“好吧”她点了点头。
林枫也不唱了。
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