大秦之帝国再起

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第六百零九章:什么叫震撼(上)(1/2)

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诵读祭文是在告su昊天上帝自己做了什么事业,因此得到了哪些人的爱戴才会有今天的祭天仪式。

吕哲诵读完的那一刻,雅乐被奏响了。

雅乐之中有黄帝的《云门》、尧帝的《大咸》、舜帝的《九韶》、禹帝的《大夏》、商汤的《大燕》,配上周朝的《大武》,合称六代之乐。到了周王室后期,除了舜帝的《九韶》和周王室本身的《大武》其它雅乐已经失传。

此刻由近数百乐师演奏的是《大武》,该种雅乐在现代被称呼为古典音乐,其实真正的演奏与古典音乐压根就不是一个调子。雅乐演奏起来有着堂皇正气,什么叫堂皇什么又叫正气呢,就是音乐的节奏很慢,不见任何欢快的节奏,现代人听上去只会觉得单调,有种昏昏欲睡的感觉。

单调和节奏慢都是有原因的,单调是因为乐器还没有得到演变很多乐器在这个时候是没有的,那么演奏雅乐的乐器也就是埙、缶、筑、排箫、箜篌、筝、古琴、瑟;节奏慢就是为了彰显堂堂皇皇,被视为端正与正气。

古时候学习音乐是难事,概因在没有乐谱的年代一个乐师极为难以培养,另外就是因为生产力低下,想要培养一个乐师那就意味着这个乐师除了音乐什么事情也不干,乐器也不是烂大街的东西,音乐根本不是一般人玩得起。

另外,对于上古先秦的古人来说音乐也是一种相当神圣的事情,只有在祭祀的场合才能够听到,祭祀不是什么时候都有,能够祭祀的人也不会是普通人,可见能听到音乐的都是什么人,又该是多么艰难才能听到一次音乐声。

生长在现代的吕哲,他听过相当多曲调的音乐。要欢快的、激烈的、沉闷的应有尽有,所以在他听来雅乐与……哀乐差不多。但是,雅乐在这个时代的人听来,雅乐是世界上最美的音乐,很多人甚至认为一辈子能听见一次死了也值得了。

雅乐演奏中,吕哲烧掉了相当多的祭品,最后将祭文丢进鼎中燃烧的时候才开始率领百官跪拜上天。

吕哲的身躯一矮,百官随后屈膝下跪,然后是士卒与所有观礼的黔首,结果就是一眼看去没有一个站立的人存zai。

祭拜完毕吕哲重新站起来。第二个站起来的人是手里捧着盘子的叔孙通。

叔孙通手里的盘子上呈放着玉带、冕冠以及相应的印玺,玉带刻着一些铭文,冕冠有十二条珠链,印玺自然就是君王的大印。

万众的欢呼声中,吕哲接过玉带系在腰间,冕冠也是戴在头上,捧着大王印玺向观礼者公示之后,这一套仪式才算是完成。

好像少了点什么?没错,是吕哲身边没有一名女子。看电影或连续剧。君王祭祀或者登基总是免不了要有某个女主角在场,可那毕竟就是演戏而已。越是荒诞的电影或连续剧,在君王祭祀的时候围绕的女人越多,实际上这种场合压根就不允许有女子存zai。所以吕哲的女人们一直都是待在城楼之上观看而无法参与。

当然,并不是说女子无法参与祭祀,指的是称王建国场合,在设立皇后或者王妃之后。一些祭祀的场合皇后(王妃)是要参与的,寓意“凤凰和鸣”的阴阳调合。凤为雄,凰为雌。一直到明朝龙才代表皇帝,在此之前都是上天之子的“天子”,所以要是在明朝之前听见什么“请皇上保重龙体”之类的话,那肯定是某个穿越者带过去的称呼。

吕哲带着文武百官忙碌地进行仪式,列国的观礼使节团却是产生了不同的想法。

称王的仪式因为有叔孙通的存zai,整个仪式除了黔首在场之外没有任何的错误和疏忽,他们有的是认为吕哲这边有些相应的底蕴,不再是草莽之类的存zai。

列国使节团所谓的底蕴指的是文化,就是说吕哲这边不是在胡闹,是按照先祖的传统在举行仪式,不是一些稍微获得一点点权力没有相应文化还要胡搞瞎搞的瞎折腾。

这里就不得不说正版历史上陈胜的称王了,陈胜称王的典礼就是呼唤来众手下,然后穿上不正规的王级冕服,脑袋上扣上十二旒冕冠,众手下大呼“参见大王”就算完事。陈胜不会知道自己的表xian让一些传统的贵族心里暗笑,觉得陈胜是一个土包子再无尊敬,结果就是降低了自己威严,加速了分崩离裂。

一些使节团在思考吕哲这边的文化底蕴,不少却是从黔首的态度上观察出吕哲深得民心,又见吕哲的文武按照品阶穿着制式的官服,观察出太多太多了。

黔首不是骨瘦如柴,意味着吕哲治下……至少是南陵这一块的食物不曾短缺。很多黔首在冬至节能穿上新衣,那么也表示他们的生活水平富足。生活看上去不错,黔首爱戴自己的统治者也就理所当然,有这样的民心基础吕哲肯定是不会缺少愿意报效的黔首,兵源方面的充足也就可想而知了。

在现在的所有国家当中,还没有任何一个国家有制式的官员服装,基本上只是规定不能佩戴什么首饰,品阶(身份)不到不能穿戴什么颜色的衣服,但是衣服的款式并没有规定。吕哲这边率先为文武百官制zuo相应的官府分配,所有官员该是什么品阶就穿什么样款式统一的制服,看上去只给人一个等级森严又充满组织性的印象,理所当然就会认为组织严密分工明确。

以前列国只是很模糊的觉得吕哲崛起了,吕哲手底下的疆域广袤军队众多,今次前来观礼看到了一qie,吕哲的强大不

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