“道长此话何解？”李世民满面困惑，什么该又不该的，他本以为张玄清会安慰自己，或者单纯训斥自己，这么模棱两可的回答，可不是他所想到的。
只见张玄清微微一笑，指了指他的表情道：“看秦王如今这般痛苦，想必当初下杀手时，心中亦是不愿，不然现在也不会这般惶恐难安。如此，足可见秦王并非那种嗜杀之人。况且秦王事后更有悔意，俗话说，浪子回头金不换，人这一生，难免都要犯错。故不怕人犯错，就怕人不认错，只要一个人还肯认错、肯知错就改，那么他就还有救。”
“现如今世人大多不知何为宽恕，但凡见一人有半分错误，便死抓着不放。这个喊一句该杀，那个叫一句该死，站在道德的制高点，上嘴唇一碰下嘴唇，就给人定下一个永世不得翻身的偌大罪名。殊不知，天下没有纯粹的善，亦没有纯粹的恶，人在这世上，都是善恶兼备的庸人而已。哪怕是闻名世界的大善人，也未必一生都没做过一件恶事；哪怕是坏的脚底流脓的大恶人，也未必一生都没做过一件善事。”
“在贫道看来，善恶无有绝对，只有相对，世上无有真正该死之人，亦无有真正不该死之人。不信秦王且看，世间行善积德之人，有的确实是一心为善，但有人却是在赎罪。赎得什么罪？他在行善之前所犯下的罪！然而他们日行一善，接济穷苦，布施舍粥，当真都是善行否？不然！易经有云：天行健，君子以自强不息。以上所说接济穷苦、布施舍粥，何尝不是在剥夺一部分人的自强不息之念？长此以往，人人仰他鼻息、靠他存活，诚可言他在行善哉？”
“这便是我道家庄子所说‘圣人不死，大盗不止’之理：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。世间一切所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，皆是人道毁弃，从而人为标榜出来的产物。若人皆巡道而生，天下井然，何来大盗？何须圣人？以孝而论，乌鸦生而反哺，无需彰显孝道，自会尽到反哺本职。然若以专注彰显‘孝’为宗旨之赡养，则攀比成风，最终反有人因无法满足所谓‘孝道’，而放弃了赡养，于是就有了孝子和不孝。何若行赡养之本职？人人赡养，不胜出个别所谓的孝子？再如人人排队好，不胜过一群人乱哄哄只突出个别谦让的好品质人？”
“故老子云：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。世间变化，每况日下，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。故而，老子又云：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。是以，真正的圣人、善人，当为无为、事无事、味无味，大小多少，报怨以德，无为而无不为。此乃‘天之道，利而不害；圣人之道，为而不争’也！”
“当然，贫道说这么多，并非鄙夷世人眼中的善人，斥责他们的行为。毕竟他们所作所为，按理说、按出发心说，确实该值得夸赞，而且他们也确实帮助了一部分需要帮助的人。不过世间还有这么一句话：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。他们所行‘善’事，究竟是种善因、结善果，还是种恶因、结恶果，老天都不会对他们另有赏罚便是。”
“再说回秦王殿下您，如今您杀了太子、齐王以及一并子嗣已成事实，然逝者长已矣，生者如斯夫，他们毕竟已经成了过去式，秦王当向前看。打个比方来说，太子、齐王的性格，贫道也略有耳闻，若让他们得了天下，绝非百姓之福。如此一来，秦王杀了他们，究竟是兄弟相残的大恶，还是拯救万民的大善，这绝非任何人能够评说的。不过终究太子已死，他登基后，对天下百姓究竟是祸是福，我们谁也不能下定论，不论是现在还是以后。所以，秦王身为当事人，也切莫以‘自己是在拯救天下苍生’来安慰自己，为自己‘脱罪’。否则日久天长，心性更易，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，致使心中邪念不知不觉滋长，造成祸殃。”
“故依贫道所见，秦王与其日日懊悔，或逃避宽慰自己，不如施展有用之身，做出一番功绩、一番远超即便太子登基所能造成的功绩，为自己‘赎罪’。贫道知此时不同上古，时代在发展，社会在进步，再施我道家无为之政、不言之教，我大唐必然落后。远的不说，就说那******，如今就对我大唐虎视眈眈。若真想施我道家政策，除非天下大同，无民族分、无国家分、无种族分，处处兴老庄之学，人人习黄老之道，方可使得。如若不然，我中华民族当有破家亡国之祸！是以，贫道不求秦王日后登基大兴道教，只盼秦王能廉政爱民，结人心、厚风俗、存纪纲，内圣外王，近贤者远谗佞，治国如治家，爱民如爱子，把我大唐打理的国泰民安，风调雨顺，百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户，教四方来贺，万国来朝！如此，即便后世史臣，又有哪个敢说秦王错了？此举一便是堵天下悠悠之口，二还是为了疏秦王心中郁结。只要秦王打造出一个旷世无两的盛世王朝，便对的起天下百姓，对得起你杀太子、齐王之因，如今自然是不该死的。可若不然，那便是对不起天下百姓，对不起你杀太子、齐王的因由，如今自然又是该死的。所以贫道说，殿下既该死，亦不该死！”
一席话说下来铿锵有力，
喜欢游仙镜请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。