在遇到法海之前，张执象其实对佛法不感兴趣，也基本没有研究过，因为佛道在根本理念上有差别，道家特别是金丹大道强调性命双修，而佛家强调舍命修性。
在认定性命双修才是正道的情况下，难免会觉得佛家那套残缺不全。
可当法海告诉他,佛家看到的是天地的悲，道家看到的是天地的乐时，张执象便豁然开朗了，两者并不相悖，只是目标不同而已。
如此一来，张执象才开始潜心观看佛家的典籍，去了解佛法。
而看过佛法后，发现……佛家这一套理论体系,极为严密。
佛学的一切根基是“缘起性空”，又有三法印用以验证所有佛法的真假，地水火风四大是佛家的世界观，四大皆空又是对缘起性空的注释，而苦集灭道四谛又是佛法修行要旨，关于四谛又有三轮的次第修行……
张执象不是佛门弟子，自然无所谓大乘小乘，对佛法无规矩门户之见。
尽管佛家一直说大乘佛法和小乘佛法只是两个派别，不是递进关系，但张执象仔细看过佛法后，觉得就是递进关系。
为何？
还是佛祖入灭那件事，佛祖入灭，将应度者皆度之，自觉缘分已尽，方才入灭。
而小乘佛教就是秉承这个理念，认为只有“应度者”可以成佛，所以他们保持“原教旨”，讲究按照佛祖的教导,次第修行，开悟证果。
你累世修行，活在世上，又岂能说修行是个人的事情，与旁人无关？
你既然沾了因果，又岂能不还？
小乘佛法只修“声闻乘”、“缘觉乘”，却是欠了因果，这就需要“菩萨乘”来还了，需要发菩提心，以先成佛带动后成佛……
道理还是那个道理。
大乘佛教看到了小乘佛教的缺陷，所以有了发展，可如何发展，大乘佛教只给了方向，说要发菩提心，帮助众生成佛，可众生如何成佛？
这点佛祖没说，因为佛祖入灭以后，大乘佛法才开始分化,分为大众部和上座部,便是大乘和小乘了。
佛祖没说的东西,自佛法传到中土，千年以降，也没能找到解决的办法。
所以大乘佛教会出现“佛阀”的现象，导致三武一宗的灭佛运动，这些事情，佛门中人很少去想原因，即便想了，也有成见。
但张执象看的很明白。
因为，大乘佛教的出路根本不是佛家自己能解决的，这是属于儒家的范畴，也需要道家参与……
佛家擅长的是解决“人与自我”的关系，而大乘佛法要普渡众生，这明显是“人与人”的关系，擅长这个的，是儒家。
但，儒家能回答这个问题吗？
《道德经》有云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
儒家对人与人关系的处理，是在“失道”之后的，先是以立德为不朽，守人心的第一道防线，没守住，只能讲仁，仁也不行，便只能讲义，当义也不行的时候，就只剩礼了。
所以儒家的脉络为孔曰成仁，孟曰取义，仁义渐失后，便以礼教为主。
所以，今天的儒家，更解决不了这个问题。
儒家也不能解决，不光是因为儒家的“衰弱”，更因为即便“人与人”的关系为主体，人也始终在天地之间，人始终与自我有关。
故而，还是要三教合流，才能回答这个问题。
这是……文明的问题。
这样的问题，这个时代的僧人自然回答不了，哪怕是姚广孝也答不了，因为姚师没见过衰落，他只看到了华夏文明的盛，没有看到败，没有看到西风压倒东风后的一地凄凉，缺乏印证，所以对于文明的出路不如张执象看得清晰。
所以。
张执象要讲的法，超出了当今大乘佛教的认知……
“佛法有三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”
“声闻乘讲苦集灭道四圣谛，缘觉乘讲十二因缘，菩萨乘讲发菩提心，实则为递进关系，可称为三转四谛，讲的终究还是苦集灭道。”
“四谛何解？”
“苦为生老病死等，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。”
“苦是果，集是因；灭是果，道是因。”
“所谓佛法修行，不过是明白苦的因果，然后修持己心，以去灭了苦，往那极乐，去那彼岸，得涅槃圆寂。”
“是以。”
“一切皆苦，一切皆为解苦。”
“苦是什么？”
“佛家讲苦，一般为八苦、十二苦。”
“八苦是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。”
“生老病死是自然之苦，求而不得是苦，心爱的却要离开是苦，怨恨的却要相会是苦，五阴即五蕴，是为色受想行识，当五阴炽盛之时，求刺激满足亦是一种苦。”
“此为人生八苦，若再加上愁、悲、忧、恼四苦，就是十二苦。”
“会产生这十二苦，归根结底是我们的人生，人活了一辈子，就是三句话——莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死掉。”
“每个人都这样，自己莫名其妙生来，不知道怎么生来的，为什么生来的。活着呢？无可奈何地活着，你们追求这个，追求那个，你们常说的，都为了追求快乐、幸福，可见你们都活得不快乐不幸福。死了不甘愿，活着很痛苦，就这么活着。最后死的时候，不知所以然地走掉了，如此而已。所以佛说一切
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