长生可否

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290、三转四谛,苦集灭道(1/2)

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“‘通达无碍’者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。”

“是谓之:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”

“何为诸行无常?”

“诸字应当是没有意义的,是所有的意思,但行是什么?无常又是什么?”

“我们能否简单的将‘诸行无常’理解为世上一切事物都在无常变化?它的确有这个意思,但如果只是这么理解,那就说明佛法没有入门。”

“何为行?”

“先前我给你们讲过地水火风,地是固持、水是摄聚、火是熟变、风是动因,四大组成了世间的万事万物。”

“我们驱使身、口、意去做出种种行为,这本质上是什么?”

“是风动了,才有了火,进而水在变,改变了地的显像,所谓行,一定是有动因的,有了风的动因,就必然有火、水、地的变化,这一切的造作……称之为行。”

“诸行,是指一切造作迁流变化的法。”

“而一切造作迁流变化之法,便是……世界。”

“因为世间是众生过去所造的共业,我们每个人生活在世上,便受这份共业的果报,世界如何,是我们降生前不能确定的,所以这是无常,而我们生活在世间,万事万物非单纯以个人意志为转移,这又是无常。”

“虽然无常,但有法相。”

“如地水火风,对于无常,也可以归纳为生、住、异、灭,万事万物都有其发生、住持、变化、灭空四个阶段。”

“然而,凡夫愚痴只能看到‘住’的阶段。”

“以安南为例。”

“您们生活在安南,安南便是你们的世界,但它又不是全部的世界,安南必然要受大明的影响,因而安南有了后黎朝到莫登庸的改变,又有了明军攻占安南的改变,又有了均田免赋刺激士绅,导致他们叛乱的改变,从而使得大量百姓遭士绅屠戮,成为了所谓的生灵涂炭。”

“安南的变化,便是诸行无常,而你们能够看到的,就只有战争,后黎朝余孽的叛乱掀起的战争,因这场战争带给你们的种种际遇。”

“这一切,都是‘住’。”

“哪怕局势无时无刻都在变化,可你们感觉不到,看不到那个变化,你们只能被动的感受到战争施加给你们的一切,所以在你们看来,世界不是无常的,而是……有常的。”

“所谓诸行无常,便首先要破住相。”

“此乃三法印第一奥妙,诸位未入佛门,可能不懂,但……万行大师,也能不懂吗?”

“既懂诸行无常,为何说是我致使安南生灵涂炭?世界乃众生共因,岂是我一人能所能决定?真正的因在哪里,万行大师你也不懂?”

“还是说……你不敢说?”

张执象目光如电,锋利无比,众人为他气魄所摄,更因那般道理,不由转头看向万行,很想知道,真正的因是什么……

万行转动着手中的佛珠,眼中泛起丝丝寒光。

他未曾想过,张执象一届道士居然对佛法有如此深刻的理解,而且还能映证到时事上来反将他一军,真正的因是什么,他又岂能收出来?

告诉人们大明是正义的,是因为士绅的剥削,是寺庙的剥削,才来发兵解救你们的?

他不能说。

所以张执象瞄准了这点,以“诸行无常”的三法印来做牢笼,想要将他锁死……

万行转动着佛珠,看着张执象平静的说道:“非是我不说,而是你不懂,诸行无常,世界乃众生过去的共业所致,故而苦海无边,一切皆苦。”

“你讲诸行无常,却不知苦集灭道。”

“你只讲共业、住相,却不讲一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

“你不引导众生解脱,却教众生寻乐。”

“这已然违背了诸行无常,更违背了诸法无我,亦不懂涅槃寂静。”

“你的法是错的,叫我如何回答?”

战争的原因万行无法回答,他就不回答,他不说,张执象自己说千遍万遍,也不会有人信,他说寺庙剥削,说僧人才是地主,才是压榨的主力,百姓会信吗?

他们上供的香油钱,那都是功德,是可以积攒的来世福报!

你张执象倒是把世人这唯一的光明撕碎了试试,看看,究竟是你被打入地狱,还是我被打入地狱!

万行那副八风不动的样子,让人极为信服。

人们顿时就忘了问真正的因,或者说,他们以为万行已经答了,是啊,一切皆苦,人世乃苦海,唯有回头,唯有解脱……

诸行无常,乐也好,苦也罢,总归一世,只待脱离苦海,不再受这折磨。

此刻观众一副“有所悟”的状态,让张执象心神一凛,他知晓,万行这种人懂佛法,更懂人性,他们比真正的大师更容易蛊惑人心。

打着“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”的旗号,就让世人枯禅避世。

当真是天魔!

“阳明先生教我明心见性,姚师教我看天下性,法海大师亦告诉我佛家看得是天地的悲,道家看的是天地的乐,佛家看到的是起始与终焉,道家看到的是‘反者道之动’的循环往复,两者看的都是一个道。”

“因而我虽是天师府弟子,却也看了不少佛经。”

“你说苦集灭道,那你可知佛家次第修

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