而灵青则开始研究拘灵化神法。
此时他正闭目研读着，投影在他眼前的面板上，所显示的拘灵法。
拘灵法作为根本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够感知、引导，并拘纳天地精灵。
所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。
顾名思义，灵，
代指为天地自然的变化规律。
感，动人心也。
感灵，以心承天地自然的变化规律，继而感其为灵。
引，本义是开弓，引申指拉。
引灵，以心灵之力牵动、引领自然之精灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。
拘，止也，束缚、限制。
拘灵，将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。
纳，收入，容纳，使之融入。
纳灵，则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中，以其器物为载体。
仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一器，则为用法。
感、引、拘、纳，此为拘灵四术。
这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法，也可单独拆出来以作应用之法。
其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。
其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。
也是感应自然，引导平衡其灵性。
不同的是，拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁，并容纳到某一器物之上。
然后再将其通过凝神、融神之法，汇聚成各种各样的权柄。
最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。
而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠，将其化为属于自己的自然原力。
再用这种原力去应用法术等。
可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的道路。
其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门，。
亦或是昨天抄录经书的过程，其根本都相差不多。
德鲁伊之道，以感悟、践行自然之道，获得馈赠。
拘灵法需要感灵、拘灵。
张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。
而抄录经书同样如此，需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。
四者虽做法不同，但其本质相同。
都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。
相通了这一点之后，灵青心中豁然开朗。
虽然不知道这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。
以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。
往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。
担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。
而现在他可以以感灵之法，感应并总结砍柴担柴时的规律。
再将其融入到常用的几个行为动作当中。
吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的感悟行动起来。
果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理出一套行之有效的动作时。
一道信息浮现在他的眼前。
“人物在砍柴、担柴中有所感悟，领悟出特有的使力、用劲技巧（1/7）。
注：人物的感悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”
“积累到一定程度，可以将其感悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”
灵青看着悬浮在眼前的提示信心，心中若有所思。
所有的技能都是由生灵创造出来的。
这创造技能也无非就是观察事物运行的原理，总结其规律。
然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性，使之形成一套契合自己的方法。
但说来简单，做起来却并不是那么的容易。
每一步都是看似容易，实则十分的繁琐复杂。
但好在灵青在创造这个技能的过程中，不仅有着德鲁伊的自然感受，还有感灵术的感应之法。
在运用自然感受的时候，只要不去调理周围的自然平衡，就不虞触动柴树内的浊煞之气。
两种感知能力，让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。
并将其瞬间产生的灵感抓住。
这不需要他多么深刻的明白，其中所蕴含的大道理。
只是需要感知告诉他这么做对，并行之有效，那就用这个动作。
这么做不对，会妨碍到自己的目的，那就舍弃、避免这个动作。
想要优化动作，使其效果更好也是如此。
可以依靠感知找到最好、最优的选择。
虽说有种种优势，但想要创造一个属于自己的技能仍旧不是那么容易的。
灵青依旧需要像当初学习五禽戏入门一样，一点点的总结、应用、调整、再总结。
当然还有拘灵法未入门，导致他无法自如的运用。
不过这样一来，一边创造着新技能，一边锻炼自然感受，一边学习着拘灵法以求尽早入门。
如此一举三得，也让他在打柴的时候多了一份动力。
当人们在做一件感兴趣的事物时，往往会忽略其过程中的疲惫。
灵青也是如此，在沉浸在创造新技能的过程中。
时刻挂在身上的疲惫状态，对他所产生的影响也削减了几分。
及至下午收工时，灵青再次有了一次阶段性
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