清虚观拈戏
（一）
第二十九回《享福人福深还祷福》，说的是元妃做好事，贾母率领一众女眷往清虚观打醮祈福，这“享福人”指的既可以是贾母，也可以是元妃，或者是荣宁二府坐享富贵之人。
打醮，不但可以逛庙随喜，还可以热热闹闹看几出戏。酬神看戏，是自古就有的传统。
早自氏族社会时，人类已经开始有了信仰活动，并且有了专门从事通神的巫觋。《说文》中解释：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”这证明早期从事通神活动的既有男也有女，而且巫在觋前，可见地位之尊。巫的最早产生可能是母系氏族就开始了的。
巫觋能通鬼神，可以请神附体。《汉书礼乐》说：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫即成为神的代言，所以深受敬重。而巫风盛行，带动了歌舞的发展，这是戏的雏型，从一开始就与祭神活动分不开。
在春秋战国时期，巫风发展鼎盛，《礼记》中说鲁大夫季氏之祭，日以继夜，连祭司都倦怠了。此时的祝巫之职皆由士大夫担作，屈原做《九歌》，即为祝巫活动的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有问答，这已经有了戏剧的意味。
巫觋的表演单纯是为了酬神，延展到民间，则催生了一种新的表演职业，谓之“优”。通常认为，以乐舞为主的称倡优，以戏谑为主的称俳优，但也并不明确。
汉代时，优伶的表演也常混杂于“百戏”中，在两汉时通称“角抵戏”。最盛大的表演也都往往与酬神活动有关，比如《后汉书》记载：“皇帝于平乐观下起大坛，上建十二层五彩华盖，高十丈，坛东北有小坛，重建九层华盖，高九丈，列骑兵骑士数万人……”可见戏台之阔大辉煌。而建筑地点，则在平乐观下。
所以，戏台的诞生，是和庙观紧密相亲的。
到了魏晋时期，印度佛教中土传播鼎盛，寺院满地，僧尼以百万计，每有迎神祭祀，必然同时邀请百戏伶人参与寺院活动，招徕民众。因此各庙宇的戏台也越盖越高，而戏目的演出已经不只是为了酬神，更是为了娱人了。
直到今天，各名寺道观中还常常同时搭建戏台，这就是一种仿古传承。比如山西保存的古戏台，几乎全部为“神庙戏台”。我家小区楼下的大唐西市，建在唐朝西市遗址之上，武则天赏赐太平公主的养生池的旧址前，也是一面搭佛堂，一面建戏台，斜支出去又是一座财神庙。
所以自古以来，酬神与看戏就是密不可分的。而贾府打醮的神前拈戏，也就带了某种神秘的色彩。
打醮，在百度上的解释是“道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动”。
贾母是为了给元妃求福才来观中打醮的，拈的三出戏自然有代表着贾府命运的意味，这与宝玉生日宴上，群钗占花名有着异曲同工之妙。
（二）
这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼。众丫头等在西楼，轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。
这里的三本戏，很明显说的是贾府兴败的三步曲。
头一本《白蛇记》是作者误写，其实应为《斩白蛇》。典出司马迁《史记高祖本纪》，说的是秦朝末年，亭长刘邦押送人去骊山修皇陵，途中人跑了大半。刘邦想这样子就算到了骊山也是死罪，干脆就把其余人也都放了。其中有十几个愿意跟着，走到丰西泽的时候，有大蛇挡路，刘邦拔剑斩之。结果有个老太太说：这蛇是白帝之子，如今却被赤帝之子杀了。于是刘邦知道自己有天命，君权神授，遂聚众起义，最终成就大业。
元代白朴将这故事编成了杂剧，就叫《汉高祖斩白蛇》，又叫《汉高祖泽中斩白蛇》，简称《斩白蛇》。曹家兴家于从龙入关，书中虽未实写，但是从焦大的故事，也可以看出荣宁二公乃是从武兴家，在战场上一路杀过来的，出身贫贱，并非诗书传家。《斩白蛇》等于提醒贾家从前的困顿，虽然劳苦功高，毕竟是叛秦附汉，所以贾母听了并不觉得喜悦，“这倒是第二本上也罢了。”
第二本《满床笏》，是明清时宜寿宜考的著名吉庆戏目。说的是唐代老令公郭子仪过寿，七子八婿皆为显宦，拜寿时，上朝用的笏摆了满床榻。
此时的贾府如日中天，世袭将军之职，贾赦贾政贾珍贾琏连贾蓉都俱有职衔在身，来观中打个醮都有各侯府前来送礼随喜，说是“满床笏”亦不为过。
但是第三本《南柯梦》却大不吉利，写淳于棼院中有大槐树，树下有蚂蚁窝。一日棼酒醉，梦入槐安国，被招为附马，后作南柯太守，建功立业，广受爱戴。公主死后，棼被召还宫中，封为左相，一时奢极淫欲，终被敌党陷害，削官被贬。醒来却发现种种繁华寥落，只是一梦，遂顿悟出家。
这《南柯梦》与前面元妃点戏提到的《邯郸梦》立意相同，也都出自汤显祖《玉茗堂四梦》（另外两出为《牡丹
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