天乐诗断：
其一
无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教，九九都归一与○。
其 二
无密光辉包宇宙，通天彻地放光明，须从有我归无我，万象包罗唯此○。
第四章
无派的真义与源流
第一节 有与无的辨证关系
无是有的对待，有是无的显像。世间的人都认为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；因此有与无便成为对立面。实际上，这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份；有的本身也含有无的成份；也就是说，精神必须寄托于物质之中，方能显示威力；物质也必须倚赖精神的推动，方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系，方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题，人是精神和物质的结合体，即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的物质，都把它归属于有的范畴；它包括：山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质，都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的，精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话，自然已可得出正确的答案。毛主席说：“精神可以变为物质，物质可以变为精神。”谭子说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧！“有形之物虽然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后，才开始人的活动，人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，精神和物质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生，人物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期，存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘
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