可以当官啊！
或许赵南星无所谓，但是赵清衡、王钟宠两人的眼前无不是一亮。
这个官是宣慰使衙门委任的“土官”，可那又如何？这毕竟也是官啊！
有了官身，就不用受劳作之苦，不用再像现在这样面朝黄土背朝天的劳作了。当然，更重要的是，他们的子孙后代也会从中受益。
为官一任，受益三代。
这个道理他们这些宦海沉浮多年的人又岂会不明白。
见赵清衡、王钟宠两人的目中闪动着异样的神采，施奕文又说道：
“设立学堂，施行教化，当然并不仅仅限于土人村落，就是市镇之中也是要设立学堂的，嗯，赵先生可以留在北港教书育人。”
听到这里赵清衡、王钟宠哪个不是心头大喜！
北港，或许北港只是一个几万人的“小地方”，可再怎么着，也比村野强吧。
他爹留在这里，岂不就是等于留在“中枢”。
“中枢”。
得亏他们敢想，可这里是化外之地啊！
北港，可不就是中枢所在嘛！
“那么其它人呢？”
赵南星问道。他口中的其它人，自然是与他一同被流放过来的同道友人。
“先到番社任教习，五年考评优异者，升为教喻，升至教喻后可以由宣慰使衙门遴选为官。”
施奕文笑道。
“毕竟，北港这边人才匮乏，但凡可用之才，施某绝不会弃之不用的！”
东林党中也是有人才的，只是看如何使用了。教习，不过只是遴选人才的第一步。
其实在施奕文的构想中，未来北港宣慰司的“教习”，有点儿像是这个年月西班牙、葡萄牙等国的传教士。事实上，西班牙对新大陆的征服，传教士才是最重要的角色。或许他们推行的间接统治，是少数人统治多数人唯一选择，但是，正是传教士的存在，才他们统治稳固的根本原因。
在西、葡两国的殖民地中，教士也可以在政府中占有高级职位，他们往往出任大臣、总督、都督。这一特点决定了天主教会在殖民地政治生活中起着特殊的作用。
因此，西、葡在拉丁美洲的殖民制度，可以说是王权和教权相结合的天主教殖民制度。
每当开拓一个殖民辖区，一个新的教会组织就随之建立起来。殖民者所到之处，肆意破坏印第安人的庙宇、神殿，焚毁偶像、壁画、手稿等珍贵文物，在印第安人文明的废墟上建造起一座座教堂。教堂建在城市的中心广场上，而且是当地最好最美的建筑物。
17世纪20年代，西班牙美洲殖民地新建教堂达7万座，仅在墨西哥一地，就修建了1.2万所教堂。在墨西哥城区，差不多每隔三四条街，便有一座教堂。利马城在16世纪中叶，居民共2.65万人，其中教士人数占总人口的1/10。对于许多印第安人来说，他们遇到的第一位欧洲人就是传教士。
教士们通过布道，要求印第安人改信天主教，按照西班牙人的规则进行宗教活动，如祷告、弥撒和唱赞美诗等，孩子出生几天就要接受洗礼。他们在一年内就令墨西哥使超过一百万的印第安人皈依。
皈依天主教。
这正是他们维系殖民统治的根本。
武力上的征服不过只是短暂的，只有思想上的征服才是长久的。那些土著人可以皈依天主教，当然也可以皈依华夏文明——抛弃茹毛饮血的生活，皈依华夏文明，这可比皈依所谓的宗教更现代。
这也是施奕文给这些文官找到那条使命之路啊！
让这些“东林党”人像欧洲的传教士一样，深入到真腊、柔佛、爪哇，传播华夏文明，让那些土人融入华夏大家庭，最终思想上的认同，会让他们成为华夏的一份子。
如此一来，只需要花上几十年，几代人的时间，思想上的同化就会让他们自然而然的认同自己华夏的身份，就像明代时的山苗土民一样，在山为番，出山为汉。
如此教化百年之后，南洋就不会再是南洋，而是大明，或者说华夏不可分割的一部分！
当然了，对于那些犯官、士子来说，他们的教化之路虽然也有些危险，可毕竟身为教习，是不需要像普通移民那样垦荒种地不是。
如果能升任教喻，进而被遴选为官员，又何常不是一桩乐事！
更别提将来挤身官场，甚至返回大明了！
当然，回大明是不可能的，但是不妨碍他们这么想嘛！
当然了，想要让他们卖力，就必须先说服赵南星，毕竟他的地位超然，可以说是东林党的领袖，只要说服了他，一切都好办。
“不知道赵先生以为如何？”
“施政治夷的策略，施大人自然是胸有成竹了，不过赵某尚还有一事相问。”
不过，赵南星并没有因为施奕文的三言两语而迷惑，他只是好奇的打量着这家伙。
其实，从来到北港之后，他就一直在研究着这个“北港宣慰司”，自然也看出了北港宣慰司与寻常土司的不同之处。
最大的不同是什么？
就是其官员百姓都是汉人，施奕文说来说去，都是教化治夷的策略。
“施大人，北港宣慰司，并非仅仅局限于东番岛吧！”
“确实，”
施奕文点头说道。
“北港与其它地方不同，北港靠的是通海行商，所以在东番之外包括安南、吕宋等地尚有多处租借地，这些租借地都是滨海港口，将来也是要移民屯田的，自
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