“可是，我们去见他作什么啊？”信景仍然不明白，“我们现在不是在攻略杂贺众吗？”
“去根来寺，就是最重要的攻略啊。”我说。
信景想了想，摇了摇头，显然是无法理解。
“恩，你想不明白，也在情理之中，”我表示了理解，并且趁势教导他说，“明国的兵法中有一句话：知己知彼，百战不殆。我觉得这是所有兵法的基点。你若做到了这一句，就能很快明白整件事情的关窍。”
“还请父亲大人赐教。”他恭敬的说。
“这就要从杂贺众的兴起说起了……杂贺众的兴起，是依靠着根来众两大头领之一、泉识坊坊主土桥家的支持。而原本的杂贺众大头领，乃是控制着杂贺莊的土桥家，他们是泉识坊坊主家的同族。”
“但是现在杂贺众的头领，为什么是铃木家的人呢？”信景问道。
“因为后来事情发生了变化……”我慢慢的向他解释了下去。
事情要追溯到文明八年（1476）的时候。当时本愿寺莲如前往南纪伊参诣熊野神社，归来时访问有田郡冷水浦，剃度了当地土豪喜六太夫，于是冷水就成为本愿寺在纪伊的本处，称为冷水道场。后来，冷水道场迁移到和歌川北岸的鹭之森，在秋叶山上建立了颇具规模弥勒寺，改名为鹭森别院，又号称纪伊御坊（本愿寺显如离开石山后，就是驻留在这里）。时间一长，除了杂贺莊的头领土桥家等少数人依然坚持着信仰外，附近杂贺莊、十之乡的大部分杂贺众都皈依了一向宗，彻底压过了真言宗的影响力。十之乡信奉一向宗的铃木家也跟着水涨船高，渐渐控制了杂贺莊，取得和杂贺土桥家平起平坐的地位，甚至隐隐占据上风。
也就是在这之后，历任的铃木家家主，都自称杂贺孙一或杂贺孙市（铃木家嗣子的通名叫做孙一郎），以宣示自身在杂贺众中的头领地位……“但是，纪川之北的宫乡、南乡和中乡却没有皈依，依然保持着真言宗信仰，并且和名草郡以东的那贺郡根来寺保持着极为密切的关系……如果得到根来寺方面的配合，让这三乡降伏于我，并且和纪川之南的杂贺莊、十之乡决裂，将是非常容易的事情。”最后我解释道。
……，……大约走出十来公里，我们越过风吹峠，很快就进入了根来寺的门前町。根来寺拥有守护不入、检断不入和诸税不入的特权，在寺领之内完全是自成一国，拥有自己的各种行业和各类设施，并且在政治和军事上保持严格的中立。领内的防务、各种杂务、门前町和寺内町的管理，全部由从属于各个坊、院的低阶僧众负责，称为行人方，大名鼎鼎的根来众，主体就是负责寺中防务的杉之坊津田家、泉识坊土桥家所率领的行人方僧众。
与行人方对应的是学侣方。他们是寺中的高层，原本是专注于佛法修行的僧侣（但是现在……），之后因为自身的种种宗教特权，从各领主那得到供奉或者寄进的土地，聚集起庞大的寺领（最高时根来寺寺领达到七十万石）。而附近的地侍也乐于将土地或者家中的子弟交给寺院，从而获得守护不入、检断不入和诸税不入的权利，自身也摇身一变，成为津田家、土桥家那样为寺院效力的行人方世袭高层。
我们这一行人，一望而知都是武士，走在门前町中很有些惹眼。不过，只要我们不闹事，寺院方面是不会干涉的，而且也不会在意我们的身份，正如町前所书的“来者不拒，入者不问，留者不查，去者不追”四句那样。从这个意义上来说，倒是非常自由的地方，是有别于世间的别样天地。
一直到了行者堂附近，即将进入寺中本坊，才有知客僧前来，向我们询问道：“几位施主前来，是祈愿？是还愿？还是奉佛？烦请告知小僧，让小僧代为引导如何？”
我转头看了看，行者堂一带很有一些人，但似乎只有我们一行有这个待遇。
信景也发现了这一点。他的口快，立刻直言不讳的问道：“这位师父，佛门不是说众生平等吗？为什么单单招待我们呢？”
“小施主问得有理，”僧人双手合十，微微露出笑容，“虽然众生平等，广开方便之门，但是毕竟诸门有别……几位身份不俗，行色匆匆，想必是有重要的事情，自当格外对待。”
“是这样啊，”我笑着点了点头，指了指信景，“此番前来，算是为犬子还愿吧！”
“但不知是哪一院哪一堂？”僧人问道。
“贵寺学头专誉大师，是在哪一院哪一堂修行？”我反问道，并且向他解释，“当年犬子出生时，曾蒙专誉大师赐福；如今犬子已经元服成年，故而特来还愿。”
“小僧明白了，”僧人态度变得更加恭敬。如今在子嗣出生时能够接受高僧赐福的，至少应该是一方的大豪族：“专誉大师在大佛法院修行……请几位殿下随小僧过来。”
不久，我们一行到了寺中心的大佛法院。这是寺中历史最为悠久的一院，是根来寺开山之祖觉鑁统辖高野山时，奉鸟羽上皇的院宣而建。觉鑁离开高野山、另在根来寺创建新义真言宗后
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