在济南大明湖畔时，游方无意间走到了小沧浪亭，而刘黎就在那里等着他，并且说：“济南号称泉城，这众泉眼汇流的大明湖就是济南城的‘地眼’所在，而你我立足的小沧浪亭，就是此地眼的灵枢汇聚之处……假如你到了济南却不知来到此处，我还懒得再见你！”
八大处每一处的天地灵气都比大明湖要醇郁，三山环抱坐望京城、太行余脉（？）龙吐珠之地，是个体系完整的风水局，不算面积仅从风水角度看，其格局比整座济南城都大多了。难道老头还是在玩上次那一手，让游方到西山八大处灵枢汇聚之处去见他？但是，这几乎不可能！
为什么？因为八大处根本没这种地方！所谓灵枢汇聚之地，就是指某处典型的地气最为浓郁集中之处，灵觉的感应也最明显。这么大一个体系完备的风水局，肯定不止一处，游方转了一大圈，灵觉的感应是十二处，其中八处很明显就是灵光寺、长安寺、三山庵、大悲寺、龙泉庙、香界寺、宝珠洞、证果寺等八大处。
另有一处在前往证果寺的途中感应的很清晰，但是地方太偏、地势太险游方没有过去，那里叫摩崖谷，谷中的明代摩崖造像直到2001年才被重新发现。还有三处感应的很朦胧，离得很远在深山密林间人迹罕至之处，恐怕要到近处才能探明究竟。
从风水的角度，八大处应该叫十二处更贴切，而且这十二处灵枢汇聚之地隐约形成了一个巨大的法阵，有收拢凝炼天地灵气使之更为精纯之效，此阵不知何名，却使此处隐然自成洞天。
风水学中自然也有阵法之说，游方也在各种风水秘诀中看见过不少阵法，但扯淡的成分居多，他那时没当一回事。如果要他照猫画虎列几个风水阵法，也可以摆个样子说的头头是道，但自己却不明所以，今天来到八大处，终于真正明白了。
古人云一命二运三风水，按吴屏东教授的总结，传统风水真正的精髓在于利用与改造环境，最终追究天人合一的存在境界。而阵法，没有传说中的那么神奇，其作用就是在利用与改造地气灵枢，环境是天然形成的，但它也可以人工引导与改变。
至于人的行为对环境的影响，例子不用多举，但很多杂乱无章祸福难料的影响未必与风水阵法相合。家居风水中一个最简单的例子，假如要在家中挂一面镜子，有很多忌讳与讲究，如果挂的地方不对会对居住者的精神状态产生不利影响，怎么挂，也可视作最简单的风水阵法的一部分。
至于真正的风水阵法，则要比一面镜子深奥的多，但原理是一致的。西山这十二处灵枢至少有九处存在古迹，既利用了原始的环境又加以人工的凿建，至于另外三处，非常可能也有古迹存在，只是在深山中尚未发现而已。
这十二处灵枢互相呼应，使天地精纯灵气有规律的运转而不破散，就是一种风水阵法。而显名于世的八大处古刹，不仅利用了原先厚重精纯的地气，它们本身也融入风水局成为其中的一部分，呈拢烟霞之势，旺盛的人气与信徒的愿力，亦有助于凝炼地气。天地之间如此巨大的阵法，简直不像是人力所能完成，可它偏偏带有历代人工的痕迹。
令人纳闷的是，八大处古刹不是在同一年代、由同一批人所建，最早始于隋唐，经宋、元、明、清历代修建而成，其中还有建国后在焚毁的原址上重建的。仔细想想也不意外，这八处都是佛寺，中土和尚们嘴里不说风水，但寺庙选址一直最讲究风水，不仅要找所谓的风水宝地，而且要与整个风水局相融相合，切忌不伦不类格格不入。
现在很多地方开发旅游项目，盖座庙充作景点，很突兀的杵在那里怎么看怎么别扭，当真是不伦不类格格不入，很多人应该都见过。而西山八大处的凿建，真正做到了一脉相承的相融相合，所以能在有意无意之间隐然形成风水法阵。
能领悟风水阵法之妙，游方很有收获，但是麻烦也来了，在这样一个天人大阵之中，上哪里找灵枢汇聚之地？假如刘黎的意思是让游方在午时之前将这十二处都走遍，不可能，别说是游方，刘黎自己都办不到。
自古风门中人，都讲究“翰林的身价、媒婆的嘴、挑夫的腿。”所谓翰林身价一方面是指看风水要价高，另一方面要将五行八卦说的头头是道显得很有学问。所谓媒婆嘴一方面要会吹，另一方面是在私下里勤于打听各地情况。所谓挑夫腿就是这行吃苦的一面了，为了寻找风水宝地，深山老林有路无路的地方都得钻。
就算游方有一双挑夫腿，想要将深山中另外三处灵枢探明也不是一、两天的事，那里可没有开发好的旅游线路，有的地方根本无路可走。刘黎显然不应该这么为难他，那么，老头意思可能是让他寻找整座风水局的地眼所在。
这也难啊，因为地气已经形成法阵，原始风水局的地眼已化为十二处灵枢。理论上有一个办法，用灵觉扰动整片西山的地气，感应十二处灵枢相呼应的中枢，但这仅仅是理论，谁也不可能办到。游方在每一处古刹中还要注意收敛灵觉含而不发，更别提扰动整片西山了，除非他是如来佛。
还有另一个笨办法，那就是亲身走遍西山的每一寸地方，如果正好踏入地眼，灵觉会感应到所有灵枢的呼应，但这个办法更加不可行。假如是个外行佛教徒，一定会认为八大处的地眼在灵宝寺的佛牙舍利
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