范仰：“我是七点半到的，当时也看了表。”
叶行也发现了问题，皱眉道：“有时间消失了！范总，你感觉自己今天早上在那里站了多长时间？”
范仰：“江湖秘传的兴神术，也是和人打交道的，看来我也应该学着像朱区长那样，在人多的地方逛逛，多找找状态。”
叶行：“我是问你上午在后院门口站了多长时间。”
范仰：“施展兴神术，首先要求自己要特别清醒，我记得很清楚，就是一个上午。”
谭涵川：“丁老师，你是什么看法？”
丁齐沉吟道：“从心理学角度，感觉和知觉是两种层面，我们通常说五感，是指五种器官感应，实际上除了听觉、视觉、嗅觉、味觉、肤觉之外，还有运动感、平衡感和肌体感，共是八感。
知觉是在感觉基础上的综合，大脑高级神经活动的反应，包括空间知觉、运动知觉、还有更抽象的各种社会知觉等等。但是有一种感应，却很难区分究竟是感觉还是知觉，因为它的对象是看不见也摸不着的，就是时间感或者说时间知觉。”
叶行插话道：“丁老师，这些都是心理学基础内容，书上都写着呢，我们都背过。”
丁齐反问道：“读书干什么，仅仅为了考试吗？知识必然有所用，关于时间知觉的研究，到现在也没有明确的结论，因为时间对于如今的物理学家来说仍然很神秘，而心理学家则只能研究一些表面现象了。
如果不借助外界的参照，比如太阳的角度、时钟的刻度，人们如何确定自己度过了多长时间？这就是时间知觉。时间知觉的构成因素很复杂，与各种感官有关，我现在要谈的只是时间感。人们在不同的情况下，对时间流逝的速度感是不一样的。
心理学界通常的结论，在悲伤时，人们会对时间的长度高估，在欢快时，会对时间的长度低估。但是这个说法并不完全准确，无非是心理体验上忍受与享受的区别。人在意识清醒又很专注的状态下，经常会忘了时间，根本就不曾意识到时间的流逝。
比如阿全平时进入工作状态后，我认为他根本就不会去想时间，我们有时也会这样，但这并不意味着我们丧失了时间感，结束这种状态之后，和日常经验相对照，回忆中仍然有基本的时间判断。
比如阿全，比如老谭，如果他们经常进入工作状态或者经常定坐，对这种状态已有经验，而且当时意识是清醒的并没有睡着，事后仍然是有大概的时间概念的，因为他们已经熟悉了自己这种状态，虽然不太精确，但也不会偏差得太离谱。”
丁齐讲了一大段纯粹理论概念上的分析。谭涵川听得最认真，点头道：“丁老师说的不错，我在定坐的时候根本就意识不到时间，当然也不会去想时间。”
叶行也很内行地说道：“你要是总想时间，别说定坐了，恐怕都会失眠。”
谭涵川接着道：“但是事后，就是说我结束定坐之后，回忆中对用了多少时间有大概的概念，这是一种经验或是一种直觉。但我要补充一点，这种概念并不是不太精确，而是相当不准确，不是说差别很大，而是非常模糊。”
丁齐：“我说了这么多，只想讲两种可能。第一种可能，确实就是时间感模糊，你们忘了时间，事后也想不起来用了多长时间。可是人的感觉往往又是矛盾的，你们刚才也回答了一个大概的时间估计，这就是来自日常经验中的直觉。”
石不全补充道：“我的工作状态和老谭说的还有点区别，我虽然把什么都忘了，但意识绝对是清醒的，事后是知道时间的。丁老师要说的第二种可能是什么呢？”
丁齐：“很简单，你们失忆了，就和涂至和卢芳一样，失去了对某段经历的记忆，由此导致了时间感的错乱。你们可能通过某种方式进入了小境湖，要么是手，要么是意识，我不太清楚你们各自的秘术原理，只能做此假设。可是这段经历你们记不住，所以记忆中就会缺少一段时间。”
石不全张大嘴道：“还真有这种可能！”
丁齐：“但也仅仅是有这种可能而已，因为刚才提到了卢芳和涂至，我才想到了这种可能。从理论上讲想印证它也很简单，就是找个人进去走一圈然后再出来，看他是否保留记忆？对于其本人来说，由于记忆的消失，所能察觉到的只是时间感的错乱。”
范仰：“理论上倒是简单！但除非我们中有人真的进去了，而且大家都看见了。其实老朱和阿全根本就没有真的进去，只是某种感应的尝试。”
“哎呀！”石不全突然重重的一拍桌子，连盘中的汤水都溅了出来，把大家给吓了一跳。
范仰扭头道：“你是怎么回事，总是一惊一诈的？”
石不全有些不好意思地笑道：“刚才突然想到了一种可能，激动了一小下。我们先假定丁老师的判断是真的，那又怎么样呢？有问题就解决问题呗！首先已经可以确定，平常人是看不到小境湖的，但是我们利用八门各自的秘传发现它了。
那么第二个问题，就是假定进入小境湖再出来，会失去对这段经历的记忆，那么怎样才能保留清醒的记忆呢？我们的方向已然是对的，就是方法需要更完善。我有一个想法，我们是利用八门各自的秘术发现了小境湖，是不是要集齐
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