注曰：安而履之为礼。王氏曰：“安者，定也。礼者，人之大体也。”此章
之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。
本章为全书的总结，在讲述了道、德、志、义之后，将做人成大事的立身之本归结为“礼”，也就是做人处世的规律和原则。人生在世，竞争激烈，路途坎坷，充满艰难险阻。这里告诉你的就是趋利避害、发展自己、占据优势、成就事业应该注意的规律，把人生中安危祸福、贫富贵贱的来源和道理剖析得淋漓尽致。
原典
怨在不舍小过，患在不预定谋。
注释
王氏曰：“君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常
怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。
人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较、谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”
解释
招人怨恨往往在于不能宽容别人的小过错。凡是人都有自己的优点，也必然有他的缺点。如果当领导的，平时做人处世，对别人无关紧要的小过失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵，似乎自己永远正确，那么，就会伤害了别人的自尊心和面子，怨恨不满的情绪也就会随之而产生。所以，待人处世应该常怀宽容之心。
《尚书》说：领导和驾驭众人应该有宽容的胸怀。祸患是由于没有事先谋划好。所谓：人无远虑、必有近
忧。如果在做事之前没有对未来的预测，那么，事情的发展
变幻莫测，到了危机出现的时候，就会因为没有准备而只能
仓促应付，事情就难以办成。所以，必须记住“凡事预则立”
的道理。
原典
福在积善，祸在积恶。
注释
注曰：善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，
则亦无祸无福矣。
解释
幸福是善行的积累，祸患则是恶行的积累。一个人行善还是作恶，并非总是报应在眼前，它的后果
一般常在将来体现出来。孔子说：“一个对别人有恩德的人，其福报是在泽被三代人之后才会消失。”周朝由于文王的先人和子孙累世积德，才会有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政权只维持十五年。国家大事是这样，个人、家庭又何尝不是这样呢！
所以，做人做事应该有长远的眼光、大度的胸怀，不能只看眼前，争一时的小利，不顾未来。试看古今中外有大成就的人，无不如此。
《淮南子》说：君子不认为善小不足以为之就不为，小善
可以积累成大善；也不认为恶小做了没什么就去做，小恶积累
起来就是大恶。羽毛积累起来可以沉船，轻的东西多了也可
以压断车轴。所以，君子对小事都很慎重。又说：祸和福都是自己造成的，祸福同门，利害为邻，不是圣人就很难分清。
原典
饥在贱农，寒在堕织。
注释
王氏曰：“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，
必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。”
解释
百姓饥饿是因为不重视农业生产，不重视农民。百姓冬天寒冷，是因为懒惰，不勤于纺织。衣和食，是天下的命脉，
是富强的根本。
原典
安在得人，危在失上。
注释
王氏曰：“国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、
英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜
韩信为将，英布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛
暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。”
解释
国家的安定在于善于用人，国家的危机在于用人不当、错失人才。周用姜太公，汉用张良、韩信、英布、彭越，都是得人。项羽不用韩信、英布、彭越，罢黜范增，都是失士。
总之，不论治国，还是经营企业、谋划事业，得到人才
就能成功，失去人才就会失败。
原典
富在迎来，贫在弃时。
注释
注曰：唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十
年生聚，汉之平淮，皆所以迎来之术也。
王氏曰：“富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。”
解释
富裕在于有长远的打算，着眼于未来；贫穷是因为不善
于把握时机，抓不住机遇。尧提倡节俭，魏国的李悝变法，
越王勾践十年生养积累，都是着眼于将来的谋略。所以，富与贫的道理还是在于眼光和努力。脚踏实地，
勤勤恳恳，就可以致富，而懒惰奢侈，不务正业，必然贫困。
原典
上无常躁，下多疑心。
注释
注曰：躁静无常，喜怒不测；群情猜惧，莫能自安。
王氏曰：“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。”
解释
做领导的做事没有准则，变化无常，不讲操守，下面的人就产生疑心。
《左传》说：在上面的没有一定之规，在下面的就无所适从，这是产生疑
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