看着毫不起眼的丝线，却成了我们前进中最大的障碍。其他人还好说，李团长被丝线伤到了皮肉，一肚子火发不出去，准备让鬼子打头阵。
彭先生好说歹说，才说服了李团长，见多识广的彭先生此时也束手无策，毕竟线太细，强度还那么高，用工兵铲之类的铁器，恐怕线还没断，铲子就先两半了。
难题归难题，丝线毕竟是死物，彭先生让我们大家都捡石头往里面扔，众多的石子被切割成七八块后，终于确定了细线的数量和大致范围。
彭先生说：“我刚才算了算，整个溶洞内至少还有18根细线，而且多集中在石槽周围，四周并不多。”说完，彭先生用小刀在地上画出了细线分布图。然后他才接着说道：“只要掌握线的位置，大家小心一些，我想进入祭坛并不是难事！”
李团长将烟蒂一扔，撸起袖子就往里走，其余人紧紧的跟在他的身后，吃过一次亏的李团长，这回学聪明了，不仅将工兵铲横握在胸前，将身子蹲了下来，重心也压到了最低，整张脸都快跟膝盖贴上了。
看他搞笑的样子，我却一点也笑不出来，学着他的样子，我也蹲了下去。我跟李团长在前面开路，彭先生在后面时不时的提醒我们二人注意。整个前进的姿势很难受，时不时的要站起身，又蹲下，有时更要趴在地上。
我们被弄的灰头土脸，这才站到了石槽跟前。之前距离比较远，离近一瞧，整个石槽内部被涂上了一层厚厚的黑色涂料，从这些涂料上，我竟还能闻到一股腥臭味。
彭先生猫着腰，用小刀在石槽上抠了一点黑漆，用鼻子闻了闻，眉头紧皱。“是血！”
说完，他也不等我们回答，将眼睛看向石槽与墙面连接的渠道，以及墙上的黑布与牛头。顺着他的视线，我看到渠道里面几乎被黑漆填满。
“这是一处血祭的场所，而且还是大红祭，具体何人所设，我现在还看不出来。不过看着血祭的样式，通道的出口应该就在附近！”
大家一脸惊讶，看着干涩发黑的血迹，我说：“大红祭是什么？”
赵坎帮着彭先生解释道：“血祭，又称红祭或生血祭，一般是指宰杀牛、羊、马等动物作为牺牲来敬献给神灵；或者是用这些动物先祭祀，然后再宰杀。血祭中还有一种被称为’大红祭’的，是专指杀活人来作为牺牲以祀神的。”
彭先生点了点头，补充道：“不过，这种杀活人的祀神的大红祭，还不多见，绝大部分都系以牛羊为牺牲，就是以猕猴为牺牲也微乎其微。即以血祭的变异形态——殉葬为例，在藏区的考古发掘中，仅只发现牛马等尸骨，尚未发掘到以人和猕猴殉藏的。‘’
当然我们决不能因此而就否定掉以人来殉葬的可能，也不能否定汉藏史籍中以人殉葬的记载，贡布摩岩石刻上就刻有止贡赞普时期的以人殉葬的事例。
据史书记载，在各个民族的历史上都曾有将活人或是活的牲畜用来祭祀，保佑农业生产富足，族群生活平安的。当然从现在观点来看血祭是很野蛮很落后的，所以世界大部分民族停止了血祭这个传统，而改用了其他祭祀的方法，特别是不再用活人祭祀。
同时血祭，是藏族先民原始宗教祭祀活动的一个重要组成部分。在举行一些较为重大的祭祀活动时，它常是同偎桑、祈神舞蹈一并举行的。换句话说，就是藏族先民在举行祭祀活动时，既要煨桑，也得献上“血牲”，跳起祈神或驱魔的各种舞蹈动作。”
慧斯说：“怪不得墙上挂着不伦不类的牛头，看样子是祭祀这个牛的！”
看着沟渠内的黑色物质，几乎将其填满，这得多少人的血，才能达到这个程度。血腥程度绝对在我意料之上，而且现在再去看牛头雕像，怎么看怎么像赵坎说的邪神！
“难道邪神是牛头和马面？”我心里想到。
这时，赵坎开口说：“彭先生说的对，这处祭坛对于摆设者来说，意义重大，但肯定不是藏族同胞摆的。彭先生，能不能是长生族？”
显然赵坎跟我想到了一块，认为牛头是邪神，说完这些，他又将我们三个在零数空间经历的一些片段和推测说了出来。
彭先生听完，思来想去说出了这么一句话：“是不是长生族还不好下结论，但有这个可能。你说的邪神我倒是知道一些，不过，现在也不是说这事的时候，还是想办法出去要紧！”
彭先生话说的简单，我却隐隐觉得他隐瞒了什么，而且这种隐瞒中存在着一种不安。
赵坎说：“出去应该不难，想来开启通道的方法，应该就在眼前的石槽上！”
“难道要用鲜血，才能开启通道？”慧斯试着问道。
听完这话，李团长扑哧笑了出来，然后他目光不善的看了看被五花大绑的日本人。“这个问题好解决，这不是有现成的牲口么！”
日本人浑身抖动了一下，脸都绿了。
也不知大家都这么想，还是出于血祭这种残忍的仪式，都默不作声。眼睛齐刷刷的盯着日本人看，直接给他看毛了。连忙挣了挣身上的绳子，说：“你们要干什么？！”
我心说：“我们要干什么，你还想不到么？”
李团长也不说话，直接将日本人的脑袋按在了石槽里，一只手拔开了他的领子，还添油加醋的说：“脖子上血管最好，一刀下去不疼不痒，这么让你死真是便宜你了！”
日本人见
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