“老先生说的好，不过‘民可使由之，不可使知之’不能断句成你那样的。”
这话自然是叶唐说的，当然，他倒不是鄙视这老头，而是想跟他探讨一下，说话都是讨教的语气，客客气气的，叶唐一贯对教师这份职业还是挺尊重的。
况且这老先生学识挺不错的，竟然能将‘民可使由之，不可使知之’解读出了两种断句读法，着实算厉害。
但他那两种解读法，放在现在确实正确，但要在古代人的眼中来看，完全是不符合实际情况的。
孔子真的很‘仁’？
这其实是要打个问号跟引号的。
叶唐说出这句话，不仅老头看了过来，教室里四十多双眼睛也齐刷刷的望了过来。
老头儿有点生气，但是当看到出声的是教室外边一个半大的孩子时，又笑了起来，是好气又好笑。
“好，你进来，我倒是要听听你有什么见解，竟敢口出狂言。“老头脸上全是不屑的笑，一个毛孩子而已，能有什么高明的见解！
叶唐也不生气，施施然走了进来，笑道：“老先生，‘民可使由之，不可使知之’，其实不仅可以断句成你那两种读法，还有三种断句法，不过都有点不符合实际，《论语泰伯》‘民可使由之，不可使知之’下一句是子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。是也不是？“
叶唐问了一句。
老头儿点了点头，这确实没错，但是他对这个可不关心，而是对叶唐说的还有其他三种断句法很好奇，见猎心喜，道：“小孩儿，你说说‘民可使由之，不可使知之’还有哪三种断句法？为何我不知道。“
老头儿其实是有些不相信的，‘民可使由之，不可使知之‘这句话一直都是解释成这样的，他的断句法在文化界还从来没有人提出来过，应该是首创才对，怎么会还有三种解读法呢？
真的假的？
老头儿很怀疑，但是这时候还是得客气点，万一对方真知道别的断句法，那对他其实也是有好处的。
老头儿本人是很喜欢研究《论语》的。
叶唐笑了笑，本来想先解释为什么不能断句成那样的，这时候只好道：“‘民可使由之，不可使知之’除了断句成您老那两种读法，还有‘民可使，由之不可，知之。‘’民可使由之？不，可使知之。‘’民可使由之？不可，使知之。‘三种断句法。“
‘民可使由之，不可使知之’这句话断句法在那个世界就有很多争论，总共分成了六种解读法，但在叶唐看来，其实这第一种才是最正确的，‘民可使由之，不可使知之’，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，而不能使他们懂得为什么要这样去做。
这才符合《论语泰伯》篇‘民可使由之，不可使知之’接下来的下一篇‘子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。‘
这下篇的意思是，孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
这下篇与上一篇‘民可使由之，不可使知之’是有关联的，起到承上启下的作用，在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“仁德”。
孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提，他爱的是“顺民”，而不是“乱民”。
‘民可使由之，不可使知之’如果解读成‘民可使，由之，不可使，知之’，老百姓认可的，就让他们照着去做，老百姓不认可的，就给他们说明道理，这样理解，完全拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反应的孔子思想不符。
真当在那个年代孔子会想到应该搞明煮政治啊！
完全扯淡！
况且这样断句，也不符合古汉语的语法，所以叶唐才忍不住出声。
当然，其实后面几种说法也都说的过去，各有道理，但那样的话，叶唐感觉与子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”这下篇就有所抵触了。
在叶唐看来，最恰当的还是‘民可使由之，不可使知之’这种断句法。
叶唐说出了其他三种断句法，老头儿眼睛登时就瞪圆了，这三种断句法，与他那两种读法都有异曲同工之妙，完全体现了孔子‘仁人爱人‘的思想。
高明啊！
老头儿有些兴奋的走到叶唐面前，下巴满嘴的胡子都在抖。
“小朋友，这都是你……你自己想出来的？“老头儿有点兴奋过头，声音都有些不正常了。
叶唐点点头，这个必须承认，不承认也不行，不然要是老头儿也问他的老师，那就要蛋蛋疼了。
“好好，果然年少有为啊！“老头儿称赞了一句，这会儿看着叶唐满眼是欢喜。
这个小家伙在《论语》上边看来下了苦功，研究的比他还要透彻，深邃，好孩子啊！
“全体自习，你跟我走，“老头儿在叶唐肩头拍了一巴掌，而后拉住他的手就走，把一帮学生全扔在教室不管了。
叶唐一把冷汗，这个老头子，咱只是想跟你探讨一下就好的，这是要去哪儿啊？
叶唐差点没吐血，看来这回把自己给坑了。
被老头拉出教室，直接就朝一间办
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