国王坐在一旁，一时竟不知该怎么办才好，只得回身对玄奘道：“法师你看……”
玄奘见此情形，不禁有些左右为难。而在他的身旁，般若羯罗也皱紧了眉头——这三座寺院虽然派别不同，但都是修习大乘佛法的，而自己是上座部僧人，实在不愿意到那些大乘寺中住。
正当众人争持不下之时，又有一位老僧站起身来，对大家说：“诸位请听我一言，我沙落迦僧伽蓝本是一所上座部佛寺，说起来也算不上什么名刹，位置也略嫌偏僻，眼下寺院残旧，又无圣贤可倚，按说不该参与此等争持。可我寺历代相传了几百年，乃是当年汉天子质子在这里时所建，因而又名质子伽蓝，是座汉寺。玄奘法师从中原来，若能到我们沙落迦寺驻锡，却也是难得的缘法。”
此言一出，众皆哗然，般若羯罗却似乎想起了什么似地说道：“原来这位大师是沙落迦寺的啊，弟子早先听说，迦腻色迦王曾把势力扩大到葱岭以东，并得到汉天子的儿子作人质。他在迦毕拭国建立了一座寺院，作为质子度夏之所。这便是大师所在的沙落迦寺吗？”
“法师所言甚是，”那老僧道，“迦腻色迦王最终不能解脱自身，但这座质子伽蓝却保存了下来。若非玄奘法师同那位汉王子一样来自汉地，老衲也不敢开口相邀啊。”
般若羯罗扭头看了看玄奘，用目光征求他的意见——这迦毕拭国大乘寺院居多，而这个沙落迦寺却偏偏是上座部佛寺，正合他的意。
玄奘一直在听他们说话，思绪却纷纷扬扬，一时难以宁静。
迦毕试国地处中亚和印度交界处，离中原万里之遥，居然会有一位汉朝皇子在这里修建寺庙，这本身已经很奇怪了，更为重要的是，这座寺院的名字叫“沙落迦”，他知道这是中亚地区的国家对“洛阳”的称呼，这座距离中原万里之遥的寺院居然叫“洛阳寺”！
洛阳是玄奘的故乡，是他从小生活、学习、成长的地方。可惜，残酷的战乱使得那个曾经美丽繁华的东都变成了一座人间地狱。记得当年，年少的他怀抱着净土寺方丈的骨灰坛，跟随二哥长捷法师仓皇地逃离那座城市，先是赶往长安，后又辗转到蜀地，出蜀后又一直颠沛流离，四方游学……可是，直到他上路取经，也没能再回故乡看上一眼。
东都洛阳，你现在怎么样了？是否又恢复了往昔的繁华和美丽？
“师兄，师兄，”般若羯罗的几声呼唤，将玄奘从浓浓的思乡思绪中拉了回来，“你在想什么？”
“没什么，”玄奘摇了摇头，“沙洛迦是我的故乡，那位大师又说是汉质子所建，实与中原有莫大的缘法。既然如此，我们就到这座寺院去挂单吧。”
国王正没主意，听玄奘这么一说，立即顺水推舟地说道：“本王还真没有想到，玄奘法师是从汉地而来，理应到汉寺驻锡。”
既然国王和法师都发了话，其他僧人自然也没有什么可争执的了，纷纷起身向玄奘和般若羯罗告辞，并请他们有空到各寺讲经。
辞别国王从王宫中出来，玄奘与般若羯罗各自上马，由那位老僧引领着，一路朝远处的沙洛迦寺而去。
这沙落迦寺座落于布路沙布逻城东的北山下，距离王城约三四十里远，有三百多名僧人在此修行。那老僧一边走，一边对玄奘和般若羯罗讲述了本寺的来历——
“古时候，这一带属于犍陀罗国，大约七百年前，贵霜人来到这里，开始建立起属于自己的王朝，其第三代国王迦腻色迦是一位英武之王，他开疆拓土，武功卓著，使得四邻臣服，其强盛的势力一时遍及于葱岭以东。[t]诸邻国由于惧怕，不得不纷纷派遣人质以求平安。这些人质大都是各国王子，其中有一位是从遥远的汉地来的，沙落迦僧伽蓝，便是那位汉质子在此度夏时居住的。”
玄奘对这个关于汉质子的传说很是惊奇，他自幼熟读各种文史典籍，却不记得在中国的文献中有过类似的记载。事实上，在那些史籍文献中，只听说过公主和亲，倒还没有听说哪一个统一的王朝往外邦送过质子呢。
按照中原地区史书的体例，对于天子所出诸子是必须列传的，不管这王子出名与否。比如汉书《文三王传》记载的是汉文帝的第三子，《景十三王传》记载的则是汉景帝的第十三子……如此等等，就是这类天子诸子的列传，何况把皇族之子送往遥远的异乡为质，这绝不是一件小事情，除非因为某种特殊情况，史书因讳言而删削，否则失于记载是绝不可能的。
“会不会是个西域王子呢？”玄奘骑在马上，喃喃自语。
这时他想起了一段发生在东汉安帝年间的记载，说的是疏勒王安国之舅臣磐，因有罪，“徙于月氏。月氏王亲爱之。”后来臣磐在月氏王的支持下归国为王。所谓“汉质子”有没有可能是臣磐？
除臣磐外，那时的河西还有窦融、隗嚣国，西域南道上还有于阗国，势力都十分孤弱。有没有可能是他们为了结交强大的贵霜帝国，派王子来这里呢？
要知道，从西汉时起，包括疏勒在内的西域诸国便在中国的羽翼控制下，河西诸地更是大汉的属国，到东汉时已有近二百年时间，所受汉帝国的影响全面而又深远，一个西域国家的王子被处于汉帝国控制之外的人称为“汉王子”，实在没什么好奇怪的。
不过，能够在万里之外的异国他乡看到
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