不用细看，其炉壁边角的伊斯兰回文，就知道不是正宗宣德炉。
正品宣德炉，已经快成卢灿的梦魇了！无论是台北还是香江，他打听过无数次，也鉴赏过无数次宣德炉，无一例外，都不是正品宣德炉的款型。
是的，卢灿鉴别宣德炉，有其独特方法。
收藏界对宣德炉最常见的认知是“宣炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光”，因此很多人从炉色、炉质来鉴定。
卢灿的鉴定，除了参考这两项，最大评判根据是炉形。
《宣德鼎彝谱》，八卷，明代吕震撰。这本书中记载，正品宣器器形仿自宋代的《考古图》和《博古图录》。也就是说，非这两本书上的香炉炉形，一律不是正品宣德炉！
顺便说一句，这本书的编撰者吕震，正是负责正品宣德炉打造的宫廷御匠头头！在宣德炉的炼制工程中，吕震是正牌的技术领导人，而吴邦佐只是管理官员。
至于美国学者伯希和认为《宣德鼎彝谱》这本书是伪作，其依据是杭世骏（清代收藏家、史学家、文学家家）所献《宣德鼎彝谱》为八章，但后世文本为十章。
简直是胡说八道，不忍直视。
后世证实，《宣德鼎彝谱》这本书，最早出现在明代文征明长子，书画家文彭的《清白堂记》中。而文彭生活年代，距离成书的1428年，不过区区六七十年的时间间隔。
清白堂是文彭老先生的藏书楼名称，老先生为了藏书，专门找于谦的后人借来抄录的。于谦就是那位铁骨铮铮的宰相大人。
于谦从哪儿得来的副本呢？他是在1436年担任礼部祠曹主祭官时，找这本书的另一位编撰人，太监吴诚那里借来，并抄录的副本。
所以，鉴定真品宣德炉，不仅要看铜色、光泽、材质、年代，更要看器形！
卢灿见过不少宣德炉，可惜，全然对不上。
至于市面上盛行的“崇祯皇帝毁宣炉炼铜钱以充国库”的说法，卢灿同样有疑义。
明代国库确实很空，崇祯皇帝也确实禁止官窑烧制以俭国用，但说到毁炉，疑点众多。
其一、能炼多少钱？
宣德炉仅炼制三千尊，扣除历年来赏赐和分发给了皇亲国戚、功名显赫的近臣和各个有规模香火旺盛的庙宇外，传到崇祯朝，宫内还有多少？
估计不足一千尊！这一千尊小铜炉，能炼制多少铜钱？不到两百贯！
为了区区两百贯铜钱，崇祯皇帝会毁去这些“祖上传下来的精品铜炉”？
如果是真的，那只能说崇祯脑袋被驴踢了！
其二、为何不选择其它巨型铜器？
从明代皇宫中传下来的官款铜炉很多，还有众多的明代铜佛像、铜制用品，其体量要比宣德炉大得多，为何不见崇祯皇帝用它们来炼制？
其三就是崇祯朝自己也在炼制“仿品宣德炉”！
王世襄老先生收藏的宣德炉中，有好几尊崇祯朝的官仿。
毁真品，然后炼制仿品？
这可能吗？崇祯皇帝性格刚愎，但脑袋没坏！
既然崇祯皇帝没有毁炉，那正品宣炉去哪儿了？
那可是三千尊金属制品，可不是容易淬的瓷器、陶器，没理由后世一尊正品也未发现。
卢灿隐隐有种感觉，正品宣德炉，似乎被某一股势力，或者某些权贵阶层，有意识的去搜集，并掩藏起来！
所以，正品宣德炉不可能没有！自己没能遇到，那是机缘没到。
话题扯远，回到卢灿眼前这尊炉子身上。
这尊铜炉的学名，应该叫做藏经纸色双竖耳回文三足铜炉。
卢灿端起来，很奇妙，有玉、油、润、腻的精品铜炉触感，偏偏其中还有一丝石蜡粘手的缠手感。
这种感觉如果是新品，完全没问题，因为在打磨抛光的过程中会使用到蜡。但这件铜炉，可是典型的明代官炉式样，距今足有四五百年，竟然还有这种缠手感？这只能说明这件器物，从一开始就被高高供起，很少有人上手把玩。
这应该是一方供炉！
“这铜炉也是好东西？是宣德炉？”见卢灿看铜炉，杨坤走过来，好奇的斜着脑袋看炉底。尽管他对古玩一窍不通，但也知道宣德炉的大名。
炉中有厚厚的炉灰，当年没少用，卢灿找了个垃圾桶，把炉灰倒掉，其底部为六字双行款“大明正德年制”。“德”字和宣德款一样，缺少中间一画。手刻款，非常稀少，底款雕刻规整，包浆入骨。
这种款识，少见！
卢灿没少见过正德年款的瓷器，可如此鲜明打着正德年款的铜炉，还真的第一次遇到。市面上，正德朝的铜炉，基本都是“大明宣德年制”款识。
“不是宣炉，是正德炉。”鉴定完毕，卢灿才开口向杨坤解释道。
“是那个fēng_liú的正德皇帝？”杨坤看来也没少看通俗小说，脱口问道。
嗯？卢灿哑然，正德皇帝fēng_liú不fēng_liú，他不清楚，但这个皇帝是明代十六位皇帝中的异类，这一准没错。
他信奉伊斯兰教，就这一点，足以将他扣上异类的帽子。
这一点在正德朝瓷器中有着非常广泛的体现——开始大量绘制伊斯兰教图案。用波斯文和吉祥图案作为主体纹饰是当时盛行的一种风气。
就如同这款铜炉，上面的伊斯兰回文，一定是吉祥语句，或者说明了器物的用途。
还有这回事？杨坤来了精神，一个劲的打听正德皇帝的消
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