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第一百七十五章 神仙(1/2)

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王明强悍的修炼天赋,注定了他此生的不平凡,王明踏上修炼这条道路之后,很多事情都不一样了。.

修仙问道和凡人的生活差距很大,绝不是普通人可以想象的,那是一种无法用语言来形容的生活状况。

《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是,这些神仙在道教里被古人广泛崇拜。

神话传说中指经过人的不断修炼,不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态,人的ròu_tǐ得到了升华。具有一定的道,一定的超能力,一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

王明来到这个世界,专门去了解了一下这个世界的神仙传说,这些传说可假可真,不可不信,但是又不能全部否定。

问世间谁人无忧,唯神仙逍遥自在。大罗神仙居于大罗天,不老不死永生不灭,仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界,顺生应死繁衍不息,得失苦乐情欲交炽。对神仙而言,世间的功名利禄荣华富贵,在时间长河中不过转眼云烟,只有飞升紫府位列仙班,才是永恒的追求。神仙亦在中国的寓意是凡人博学多才,用才能济世救人,扶正祛邪深得人心者既为神仙,神仙是众人对才华出众公平正义之人的尊称。比如八仙等。

神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以不受物质所影响且被认为有正义感而被信服和依靠的人物;在道教指人所能达到的至高神界的人物,是神话故事中有法术的人的统称。

在中国神话系统中,神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙,其起源大多语焉不详,如《庄子》;在后世的系统中则往往能找到神仙的来源,其中大部分是来自凡人,即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后,就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位,使其天地和谐,凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规(天条),将会受到天界严厉的惩处

这倒和王明的香火之力很是想象,香火之力即使功德,照这样来说的话,这个世界还真是存在神仙的,为何现在的人都不怎么相信这些事情,神仙已经渐渐被科学代替了,人们更多的去相信科学的力量,而对于求仙问道这一块来说,追求的人越来越少了。

不过王明现在很相信这个世界确实有人飞升成仙过,比喻到现在为止,王明也看到过有几个人有修炼的迹象,就像那汤随风,还真不是普通人,体内就有修炼的痕迹,只是没有人引导,境界一直提示不上去罢了。

早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树,以及提炼不死药物的人物‘巫祝‘的描述,后来开始出现一些神奇的长寿人物,例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。

至战国时代,长生不死的信仰就广泛流传于社会,并且出现一批专为求仙为职事的方士,史称方仙道,而成为独特的学说,也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种,战国时代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等,秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭,汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

先秦时期对神仙论述较多的是道家,尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

中国的神仙是大道衍生的。主要是由道教与佛教组成的。在神仙与神仙之间,遵从着儒家思想。神仙有先天神仙,后天神仙之分。

有很多的人,认为道家修行成仙是道家的最高境界,可又有几个人了解如何成仙呢,人们对道家的神仙又了解多少,远古方士为了提高自己的影响力,故意把道学神秘化、演化成教派,神秘被揭穿后,又被外教给妖魔化,反反复复的演变,使人们不能从正常的渠道去了解中国的人文瑰宝道学,现代人只能从影视节目、文学小说中知道了中国的道文化,再加上宗教界神乎的传道方式,把人们引入了歧途,远望可见,细观不解,这就是道学文化的现状,我借助这一平台,将陆续介绍中国道文化的真实思想。

学习道学的人,都有最大的愿望成为神仙,但如何成仙,这是很多的学道者很迷茫的事情,“总知人成仙,不知路何往”的感觉,如果一个修道的人,为人群做了很大的贡献,他的今生来世都会被很多的人仰望,这个时候的这个人已经成仙了,因为他的形象和山一样的高大伟大,这个时候这个人从人得道为仙。

人的形象高度永远是很高,被万人仰望之!反其道而行,就会进入妖魔境界,做了很多的损害人群的事情,也被万众记住了这个人,这个人也是不管今生来世永远是妖魔,修道的人对家庭负责是“道士”,对小范围的人群负责有作为是“道人”,对国家负责有作为是“真人”,对整个民族负责有作为是“君”,对天下苍生负责有作为就是“仙”了,修道的人心里有了天下苍生,也就选择对了成仙的道路。

一些邪教谬传,什么到山里去打坐呀,吃什么灵丹妙药呀

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